*Soalan Percubaan STPM negeri Kelantan 2009 (taip semula)
Bahagian A : Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional
1. Cerita Jenaka merupakan salah sebuah naratif lisan yang terkenal di kalangan masyarakat Melayu tradisional.
a. Nyatakan dua jenis cerita jenaka. (4M)
b. Huraikan cirri-ciri cerita jenaka (9M)
c. Bincangkan unsure kritikan dan didaktik dalam cerita jenaka Melayu (12M)
2. Karya-karya Kesusasteraan Melayu Lama banyak mengandungi panduan untuk raja, pembesar dan rakyat dalam masyarakat tradisional. Dengan merujuk kepada contoh-contoh yang sesuai, huraikan lima panduan tersebut. (25M)
Bahagian : Sulalatus Salatin
3. Baca petikan di bawah dan jawab soalan-soalan yang mengikutinya.
Arakian tiada berapa lama baginda kerajaan, ada seorang salah dibawa mengadap kerajaan baginda, salahnya pun tiada apa bahananya; maka oleh Seri Maharaja disuruhnya bunuh oranglah. Maka kata Bendahara Paduka Raja, “Hei, lihatlah Seri Maharaja! Anak harimau diajarnya makan daging. Dia kelak ditangkapnya. “Hatta maka Seri Bija Diraja pun datanglah dari Singapura. Bendahara Paduka Raja berkata pada Seri Bija Diraja, “Orang Kaya, Yang Di Pertuanlah amanat marhum akan ganti baginda kerajaan.” Maka sahut Seri Bija Di Raja, “Beta tiada mendengar amanat marhum. “Setelah didengar oleh Sultan Mahmud Syah kata Seri Bija Di Raja itu, maka baginda diam. Pada hati baginda, “Tiada suka Seri Bija Diraja bertuankan aku. “Maka baginda berdendamlah akan Seri Bija Di Raja.
Hal. 187
a. Jelaskan maksud rangkai kata di bawah berdasarkan petikan di atas
i. Salahnya pun tiada apa bahananya. 3M
ii Anakharimau diajarnya makan daging. Dia kelak ditangkapnya. 3M
iii. Yang Di Pertuanlah amanat marhum akan ganti baginda kerajaan.” 3M
b. Terangkan empat peristiwa yang membuktikan kebenaran kata-kata Bendahara dalam petikan di atas. 16M
4. Sulalatus Salatin memaparkan unsure-unsur pathos sepanjang perkembangan ceritanya.
a. Huraikan unsur-unsur pathos dalam karya tersebut. 9M
b. Jelaskan kesan-kesan penggunaannya. 16M
Bahagian C : Prosa Melayu Tradisional
5. Berdasarkan Cerita Legenda Puteri Saadong dalam petikan teks Mutiara Sastera Melayu Tradisional,
a. Nyatakan maksud cerita legenda 4M
b. Jelaskan cirri-ciri cerita legenda 6M
c. Huraikan citra masyarakat dalam Cerita Legenda Puteri Saadong. 15M
6. Hikayat Pendawa Lima adalah hasil kesusasteraan berunsur Hindu yang memaparkan pengembaraan watak utama untuk mencari pertolongan demi mendapatkan kekasihnya semual.
a. Nyatakan tiga perwatakan watak utama 6M
b. Sebutkan dua tempat yang dilawati oleh watak utama dalam pengembaraannya dan jelaskan peristiwa yang berlaku di tempat tersebut. 10M
c. Huraikan tiga unsure kesaktian dalam teks tersebut. 9M
Bahagian D : Puisi Melayu Tradisional
7. Baca puisi di bawah dan jawab soalan-soalan yang mengikutinya.
Kalau sungguh kamu yakin akan mati,
Jangan kamu lalai akan nafsu hati.
Benar tidak bila ada amal kamu,
Puas hati tidak sesalkan dirimu.
Ingat-ingat hai saudara masa itu,
Nyawa sampai batang leher baru tahu.
Kita ini akan mati sudahnya,
Tidak tahu bila sampai ajalnya.
Pahit mati itu bukan macam jadam,
Bukan pula macam api boleh padam.
Oleh itu mari kita sama-sama,
Buat amal jangan leka jangan lena.
Pada Tuhan kita datanglah asalnya,
Pada Tuhan kita kembalilah sudahnya.
Hal 328
a. Apakah jenis puisi di atas dan huraikan cirri-cirinya. 7M
b. Huraikan enam mesej yang ingin disampaikan oleh penulis dalam puisi di atas. 18M
8. Baca puisi di bawah dan jawab soalan-soalan yang mengikutinya.
Kelebihan umat dengan muafakat,
Kelebihan Nabi dengan mukjizat,
Bulat air kerana pembentung,
Bulat manusia kerana muafakat,
Tatkala kecil bernam muafakat,
Tatkala besar bernama adat.
Si raja adat kepada muafakat,
Air melurut dengan bundarnya,
Benar melurut dengan pakatnya,
Negeri tumbuh dengan adatnya,
Muafakat lalu di tengah terang,
Hilang adat kerana muafakat,
Hidup dikandung adat,
Mati dikandung bumi,
Bujur lalu melintang patah,
Makanan adat dengan pusaka.
Kata orang kata bercalun, (kata berbalok)
Kata pegawai kata berhubung.
Kata hulubalang kata tunggal,
Kata undang kata perhiasan,
Kata raja kata berliput,
Kata mualim kata hakikat,
Kata adat kata nan benar.
Hal. 349 – 350
a. Apakah jenis puisi di atas. 1M
b. Huraikan nilai-nilai masyarakat di dalam puisi di atas. 12M
c. Jelaskan kepentingan puisi di atas dalam masyarakat. 12M
Isnin, 5 Oktober 2009
Rabu, 20 Mei 2009
Teromba
Teromba
Definisi :
Merupakan susunan adat yang disampaikan dalam bentuk puisi. Puisi ini dikenali juga sebagai puisi adat. Adat yang dimaksudkan ialah adat Minangkabau yang mengandungi adat dan peraturan serta norma-norma hidup masyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang diamalkan dalam kehidupan sosial dan mengamalkannya.
Ciri Teromba : (Adat Tonggak Nilai) halaman 347
Dari aspek bentuk
a. Sejenis puisi berbentuk bebas atau puisi tidak terikat
b. Mengandungi 7 rangkap.Jumlah baris serangkap tidak tetap iaitu rangkap 1 mengandungi14, rangkap dua 16 baris serangkap, rangkap 22 baris serangkap, rangkap empat 6 baris serangkap, rangkap lima 17 baris serangkap, rangkap enam7 baris serangkap dan rangkap tujuh 9 baris serangkap.
c. Rima akhir teromba adalah tidak tetap
d. Jumlah perkataan sebaris tidak seimbang iaitu di antara 1 hingga 6 patah perkataan sebaris
Contoh,
Rangkap 1, baris 1 ….. Tatkala
Rangkap 2, baris 16 … Perempuan biasa berusahakan benang dan kapas
e. Jumlah suku kata sebaris juga tidak seimbang iaitu di antara 3 hingga
Contoh,
R1B1 Tat/ka/la 3 jumlah suku kata
R2B16 Pe/rem/pu/an bia/sa ber/u/sa/ha/kan be/nang dan ka/pas 16 sk
f. Terdapat penggunaan jenis puisi Melayu tradisional yang lain seperti penggunaan peribahasa
Contoh : Bulat air kerana pembetung
Bulat manusia kerana muafakat Rangkap 5
Hidup dikandung adat,
Mati dikandung bumi, Rangkap 5
Ciri dari segi isi :
Isinya mengandungi adat dan peraturan serta norma-norma hidup masyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang diamalkan dalam kehidupan sosial masyarakat yang melahirkan dan mengamalkannya.
Teknik penulisan :
Sejenis puisi berbentuk bebas atau tidak terikat
i. Rangkap teromba :
Mengandungi 7 rangkap.Jumlah baris serangkap tidak tetap iaitu rangkap 1 mengandungi14, rangkap dua 16 baris serangkap, rangkap 22 baris serangkap, rangkap empat 6 baris serangkap, rangkap lima 17 baris serangkap, rangkap enam7 baris serangkap dan rangkap tujuh 9 baris serangkap.
ii. Jumlah perkataan sebaris :
Jumlah perkataan sebaris tidak seimbang iaitu di antara 1 hingga 6 patah perkataan sebaris
Contoh,
Rangkap 1, baris 1 ….. Tatkala
Rangkap 2, baris 16 … Perempuan biasa berusahakan benang dan kapas
iii. Jumlah suku kata sebaris :
Jumlah suku kata sebaris juga tidak seimbang iaitu di antara 3 hingga
Contoh,
R1B1 Tat/ka/la 3 jumlah suku kata
R2B16 Pe/rem/pu/an bia/sa ber/u/sa/ha/kan be/nang dan ka/pas 16 sk
iv. Maksud teromba
Mengandungi adat dan peraturan serta norma-norma hidup masyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang diamalkan dalam kehidupan sosial masyarakat Negeri Sembilan yang melahirkan dan mengamalkan Adat Perpatih. Oleh itu teromba yang ditulis merupakan susunan adat yang disampaikan dalam bentuk puisi yang dikenali sebagai ‘puisi adat’.
Fungsi teromba
a. Memberi panduan dan pendidikan tentang cara hidup atau sistem hidup bermasyarakat yang baik dan harmoni melalui adat, peraturan dan undang yang dibentuk.Dalam rangkap 2, menjelaskan keutamaan adat dan masyarakat mesti mengikut kebiasaan yang telah dijadikan peraturan setempat. Penghulu, ulama masing-masing dengan tugas mereka. Begitu juga dengan pahlawan, juara, saudagar dan kaum wanita.
b. Membentuk dan membina satu masyarakat yang harmoni.
Definisi :
Merupakan susunan adat yang disampaikan dalam bentuk puisi. Puisi ini dikenali juga sebagai puisi adat. Adat yang dimaksudkan ialah adat Minangkabau yang mengandungi adat dan peraturan serta norma-norma hidup masyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang diamalkan dalam kehidupan sosial dan mengamalkannya.
Ciri Teromba : (Adat Tonggak Nilai) halaman 347
Dari aspek bentuk
a. Sejenis puisi berbentuk bebas atau puisi tidak terikat
b. Mengandungi 7 rangkap.Jumlah baris serangkap tidak tetap iaitu rangkap 1 mengandungi14, rangkap dua 16 baris serangkap, rangkap 22 baris serangkap, rangkap empat 6 baris serangkap, rangkap lima 17 baris serangkap, rangkap enam7 baris serangkap dan rangkap tujuh 9 baris serangkap.
c. Rima akhir teromba adalah tidak tetap
d. Jumlah perkataan sebaris tidak seimbang iaitu di antara 1 hingga 6 patah perkataan sebaris
Contoh,
Rangkap 1, baris 1 ….. Tatkala
Rangkap 2, baris 16 … Perempuan biasa berusahakan benang dan kapas
e. Jumlah suku kata sebaris juga tidak seimbang iaitu di antara 3 hingga
Contoh,
R1B1 Tat/ka/la 3 jumlah suku kata
R2B16 Pe/rem/pu/an bia/sa ber/u/sa/ha/kan be/nang dan ka/pas 16 sk
f. Terdapat penggunaan jenis puisi Melayu tradisional yang lain seperti penggunaan peribahasa
Contoh : Bulat air kerana pembetung
Bulat manusia kerana muafakat Rangkap 5
Hidup dikandung adat,
Mati dikandung bumi, Rangkap 5
Ciri dari segi isi :
Isinya mengandungi adat dan peraturan serta norma-norma hidup masyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang diamalkan dalam kehidupan sosial masyarakat yang melahirkan dan mengamalkannya.
Teknik penulisan :
Sejenis puisi berbentuk bebas atau tidak terikat
i. Rangkap teromba :
Mengandungi 7 rangkap.Jumlah baris serangkap tidak tetap iaitu rangkap 1 mengandungi14, rangkap dua 16 baris serangkap, rangkap 22 baris serangkap, rangkap empat 6 baris serangkap, rangkap lima 17 baris serangkap, rangkap enam7 baris serangkap dan rangkap tujuh 9 baris serangkap.
ii. Jumlah perkataan sebaris :
Jumlah perkataan sebaris tidak seimbang iaitu di antara 1 hingga 6 patah perkataan sebaris
Contoh,
Rangkap 1, baris 1 ….. Tatkala
Rangkap 2, baris 16 … Perempuan biasa berusahakan benang dan kapas
iii. Jumlah suku kata sebaris :
Jumlah suku kata sebaris juga tidak seimbang iaitu di antara 3 hingga
Contoh,
R1B1 Tat/ka/la 3 jumlah suku kata
R2B16 Pe/rem/pu/an bia/sa ber/u/sa/ha/kan be/nang dan ka/pas 16 sk
iv. Maksud teromba
Mengandungi adat dan peraturan serta norma-norma hidup masyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang diamalkan dalam kehidupan sosial masyarakat Negeri Sembilan yang melahirkan dan mengamalkan Adat Perpatih. Oleh itu teromba yang ditulis merupakan susunan adat yang disampaikan dalam bentuk puisi yang dikenali sebagai ‘puisi adat’.
Fungsi teromba
a. Memberi panduan dan pendidikan tentang cara hidup atau sistem hidup bermasyarakat yang baik dan harmoni melalui adat, peraturan dan undang yang dibentuk.Dalam rangkap 2, menjelaskan keutamaan adat dan masyarakat mesti mengikut kebiasaan yang telah dijadikan peraturan setempat. Penghulu, ulama masing-masing dengan tugas mereka. Begitu juga dengan pahlawan, juara, saudagar dan kaum wanita.
b. Membentuk dan membina satu masyarakat yang harmoni.
Talibun
TALIBUN
Definisi :
Talibun ialah puisi berangkap tentang perincian sesuatu objek atau peristiwa, dan umumnya terdapat dalam genre lipur lara.
Sejenis puisi Melayu berbentuk bebas (ikatan puisi bebas)
Digunakan sebagai sisipan / selingan dalam cerita lipur lara
Ciri-ciri :
a. Struktur talibun berbentuk bebas iaitu dalam serangkap talibun tidak mempunyai jumlah baris, jumlah perkataan dan jumlah suku kata yang seimbang. Talibun juga tidak mempunyai sistem rima tertentu.
b. Dalam sesuatu untai talibun, mungkin terdapat sisipan daripada genre puisi yang lain seperti pantun, syair dan sebagainya, tetapi ternyata sisipan ini dianggap sebahagian daripada rangkap talibun.
c. Fungsi dan kedudukan talibun adalah sebagai sisipan di dalam sesebuah cerita lipur lara. Fungsi talibun di dalam sesebuah cerita adalah sebagai pemerian kepada cerita berkenaan dan memperjelaskan perlukisan tersebut
d. Isi atau tema sesebuah talibun berhubungan dengan pemerian yang dilukiskan di dalam sesebuah konteks. Misalnya untuk memerikan atau melukiskan keindahan sesebuah kota, kecantikan seseorang puteri atau kesaktian sejenis senjata dan unsur-unsur di dalam sesebuah cerita.
e. Penggunaan bahasa perulangan menjadi lumrah dalam pembentukannya.Teknik perulangan ini bukan sahaja wujud dalam penggunaan gaya bahasa tetapi juga pengulangan seluruh puisi tersebut.
Definisi :
Talibun ialah puisi berangkap tentang perincian sesuatu objek atau peristiwa, dan umumnya terdapat dalam genre lipur lara.
Sejenis puisi Melayu berbentuk bebas (ikatan puisi bebas)
Digunakan sebagai sisipan / selingan dalam cerita lipur lara
Ciri-ciri :
a. Struktur talibun berbentuk bebas iaitu dalam serangkap talibun tidak mempunyai jumlah baris, jumlah perkataan dan jumlah suku kata yang seimbang. Talibun juga tidak mempunyai sistem rima tertentu.
b. Dalam sesuatu untai talibun, mungkin terdapat sisipan daripada genre puisi yang lain seperti pantun, syair dan sebagainya, tetapi ternyata sisipan ini dianggap sebahagian daripada rangkap talibun.
c. Fungsi dan kedudukan talibun adalah sebagai sisipan di dalam sesebuah cerita lipur lara. Fungsi talibun di dalam sesebuah cerita adalah sebagai pemerian kepada cerita berkenaan dan memperjelaskan perlukisan tersebut
d. Isi atau tema sesebuah talibun berhubungan dengan pemerian yang dilukiskan di dalam sesebuah konteks. Misalnya untuk memerikan atau melukiskan keindahan sesebuah kota, kecantikan seseorang puteri atau kesaktian sejenis senjata dan unsur-unsur di dalam sesebuah cerita.
e. Penggunaan bahasa perulangan menjadi lumrah dalam pembentukannya.Teknik perulangan ini bukan sahaja wujud dalam penggunaan gaya bahasa tetapi juga pengulangan seluruh puisi tersebut.
Syair
SYAIR
1. Ciri-ciri syair
a. Setiap rangkap syair terdiri daripada empat baris serangkap. Ini bermakna tiap-tiap satu rangkap syair mengandungi jumlah baris yang tetap.
b. Setiap baris mengandungi 4 hingga 5 patah perkataan sebaris
c. Suku kata syair sebaris ialah di antara lapan hingga sepuluh jumlah suku kata.
d. Syair mempunyai skema rima akhir baris a-a-a-a
e. Dalam satu baris syair, terdapat suatu hentian (pause).
f. Tiap satu rangkap syair memerlukan beberapa rangkap syair yang berurutan untuk memberi idea yang lengkap.Dengan lain perkataan, syair adalah satu pernyataan yang berlarutan bagi mengemukakan cerita, kisah, buah fikiran, nasihat dan puji-pujian. Sebab itulah syair ada awalan dan akhirannya.
2. Penggolongan jenis syair
a. Syair yang berupa naratif (cerita) termasuklah
i. Syair Sejarah cth. Ini Syair Potong Gaji
ii. Syair Romantis cth. Syair Jeragan Budiman dan Jauhar Manikam
iii. Syair Simbolik/Kiasan cth. Syair Perahu
b. Syair yang berupa bukan cerita (non-naratif) termasuklah
i. Syair Agama cth. Syair Kiamat
ii. Syair Nasihat cth. Syair Kelebihan Ilmu: Ilmu Itu Bekalan Hidup
iii. Syair Teka-teki
3. Fungsi Syair
a. Sebagai hiburan – sesuai dengan sifatnya yang demikian maka syair sering dilagukan dalam majlis-majlis tertentu seperti dalam pesta dan keramaian, dipertandingkan atau dalam upacara-upacara adat.
b. Alat menyampaikan pengajaran melalui cerita dan lagu terutama dalam hal-hal yang menyentuh aspek pengajaran agama Islam dari rukun iman, rukun sembahyang, zakat, puasa dan sebagainya. Kemerduan suara “tukang lagu” dan kelembutan nada syair berupaya mengusik perasaan dan seterusnya meninggalkan kesan yang mendalam.
c. Berfungsi dalam kegiatan kesenian dan kebudayaan masyarakat
i. Ketika sambutan maulud
ii. Dinyanyikan atau dilagukan sebagai mengiringi tarian-tarian tertentu seperti dalam dabus dan boria
iii. Digunakan dalam adat perkahwinan
1. Ciri-ciri syair
a. Setiap rangkap syair terdiri daripada empat baris serangkap. Ini bermakna tiap-tiap satu rangkap syair mengandungi jumlah baris yang tetap.
b. Setiap baris mengandungi 4 hingga 5 patah perkataan sebaris
c. Suku kata syair sebaris ialah di antara lapan hingga sepuluh jumlah suku kata.
d. Syair mempunyai skema rima akhir baris a-a-a-a
e. Dalam satu baris syair, terdapat suatu hentian (pause).
f. Tiap satu rangkap syair memerlukan beberapa rangkap syair yang berurutan untuk memberi idea yang lengkap.Dengan lain perkataan, syair adalah satu pernyataan yang berlarutan bagi mengemukakan cerita, kisah, buah fikiran, nasihat dan puji-pujian. Sebab itulah syair ada awalan dan akhirannya.
2. Penggolongan jenis syair
a. Syair yang berupa naratif (cerita) termasuklah
i. Syair Sejarah cth. Ini Syair Potong Gaji
ii. Syair Romantis cth. Syair Jeragan Budiman dan Jauhar Manikam
iii. Syair Simbolik/Kiasan cth. Syair Perahu
b. Syair yang berupa bukan cerita (non-naratif) termasuklah
i. Syair Agama cth. Syair Kiamat
ii. Syair Nasihat cth. Syair Kelebihan Ilmu: Ilmu Itu Bekalan Hidup
iii. Syair Teka-teki
3. Fungsi Syair
a. Sebagai hiburan – sesuai dengan sifatnya yang demikian maka syair sering dilagukan dalam majlis-majlis tertentu seperti dalam pesta dan keramaian, dipertandingkan atau dalam upacara-upacara adat.
b. Alat menyampaikan pengajaran melalui cerita dan lagu terutama dalam hal-hal yang menyentuh aspek pengajaran agama Islam dari rukun iman, rukun sembahyang, zakat, puasa dan sebagainya. Kemerduan suara “tukang lagu” dan kelembutan nada syair berupaya mengusik perasaan dan seterusnya meninggalkan kesan yang mendalam.
c. Berfungsi dalam kegiatan kesenian dan kebudayaan masyarakat
i. Ketika sambutan maulud
ii. Dinyanyikan atau dilagukan sebagai mengiringi tarian-tarian tertentu seperti dalam dabus dan boria
iii. Digunakan dalam adat perkahwinan
Puisi Melayu
PUISI MELAYU TRADISIONAL
Corak soalan puisi lama.
1. Jenis puisi
Contoh soalan :
Apakah jenis puisi di atas?
atau
Apakah bentuk kedua-dua ungkapan petikan di atas?
2. Tema atau Corak Isi
Contoh soalan
Apakah tema puisi di atas
Atau
Jelaskan corak isi puisi di atas
3. Ciri-ciri – bentuk dan isi
Huraikan 4 ciri-ciri puisi di atas?
Jelaskan 3 ciri-ciri puisi di atas dari segi bentuk
Huraikan tiga cirri barzanzi dengan contohnya
4. Maksud dan gambaran
a. keseluruhan rangkap
b. rangkap-rangkap tertentu
c. ungkapan-ungkapan bergaris
d. perkataan-perkataan
Contoh soalan
Jelaskan maksud ungkapan di bawah seperti yang terdapat dalam puisi di atas.
5. Persoalan dan isi
Soalan
a. Nyatakan empat perkara buruk yang berkemungkinan menimpa pak Balaung
b. Huraikan empat persoalan yang terdapat dalam puisi di atas
6. Gaya bahasa
a. Huraikan lima jenis gaya bahasa dalam puisi di atas
b. Jelaskan tiga kesan penggunaan gaya bahasa dalam puisi di atas.
7. Unsur pengajaran dan mesej
a. Bincangkan empat unsur pendidikan moral yang terdapat dalam puisi di atas
b. Huraikan lima mesej yang hendak disampaikan oleh penyair melalui puisi di atas.
c. Terangkan enam pengajaran yang boleh didapati daripada puisi di atas.
8. Teknik Penulisan puisi
a. Huraikan empat teknik penulisan puisi di atas.
b. Dengan memberikan contoh, jelaskan empat teknik penulisan puisi di atas.
9. Fungsi puisi
a. Dalam majlis apakah puisi ini digunakan?
b. Nyatakan peranan puisi di atas?
10. Bentuk puisi
a. bentuk bebas
b. bentuk terikat
Teknik menjawab :
1. Soalan yang menyentuh aspek : Jenis Puisi
- tidak boleh menyebut jenis puisi secara umum sahaja
- perlu menentukan dengan tepat jenis/bentuk puisi
Contoh :
Jenis puisi di atas ialah Pantun Berkait
Jenis puisi di atas ialah mantera
2. Soalan tentang Ciri-ciri
Istilah ciri-ciri puisi meliputi
a. ciri-ciri bentuk
b. ciri-ciri isi
Asas menghurai bentuk puisi :
1. Pastikan terlebih dahulu sama ada petikan rangkap-rangkap puisi yang dibert dalam soalan itu puisi bentuk TERIKAT atau BEBAS.
BEBAS : seloka, teromba, talibun, peribahasa berangkap dan mantera
TERIKAT : Pantun, gurindam, syair, endoi, rejang, dikir/zikir, rubai, nazam, masnawi, ghazal, barzanji dan qit’ah
2. Perbincangan adalah berdasarkan kepada fakta-fakta berikut :
• Menentukan jumlah baris serangkap
• Menentukan jumlah suku kata sebaris
• Menentukan bilangan perkataan sebaris
• Meneliti pola rima akhir baris ; sama ada rima bertentangan ab:ab (pantun empat kerat), rima sama aaaa (syair) atau rima bebas abcdefg (puisi tidak terikat)
• mentukan baris-baris dalam satu rangkap sama ada ia berupa pembayang maksud dan maksud (pantun) atau berupa “syarat dan jawab” (gurindam atau keseluruhannya berupa isi atau baris-baris tertentu yang diulang semula pada rangkap berikutnya (seperti dalam pantun berkait)
3. Huraian mengenai bentuk puisi perlu disertakan dengan contoh-contoh yang sesuai dan tepat. Dengan mengemukakan contoh-contoh, huraian jawapan akan menjadi lebih jelas, kerana contoh-contoh itu membantu menjelaskan penyebutan fakta serta huraian fakta berkenaan.
4. Buatkan perenggan-perenggan yang berlainan bagi setiap fakta-fakta yang akan dibincangkan.
Contoh menghuraikan Puisi Bentuk Terikat
Anak bakau di rumpun salak,
Patah taruknya ditimpa genta;
Riuh kerbau tergelak-gelak,
Melihat beruk berkaca mata.
(a) Jelaskanciri-ciri puisi dari segi bentuknya.
Contoh huraian jawapan :
Puisi di atas dari segi bentuknya tergolong sebagai puisi terikat. Dari segi bilangan barisnya terdapat empat baris dalam satu rangkap. Kempat-empat baris itu dibahagikan dalam dua kesatuan iaitu dua baris pertama ialah pembayang maksud (baris pertama danb ke-2) dan dua baris kedua (baris ke-3 dan ke-4) ialah maksud.
Contoh:
Pembayang maksud
Aanak bakau di rumpun salak
Patah taruknya ditimpa genta;
Maksud pantun
Riuh kerbau tergelak-gelak,
Melihat beruk berkaca mata.
Dari segi pola rima akhir barisnya ialah dalam kedudukan bertentangan iaitu ab:ab. Rima akhir dihasilkan daripada perkataan
salak (a) baris 1
genta (b) baris ke-2
gelak (a) baris ke-3
mata (b) baris ke-4
Bilangan perkataan sebaris ialah di antara 4 hingga 5 patah perkataan sebaris. Manakala jumlah suku kata bagi satu baris ialah antara 9 – 10 jumlah suku kata.
Contoh :
A / nak ba / kau di / rum / pun sa/ lak, 9 jumlah suku kata
Pa / tah ta / ruk / nya di / tim / pa gen / ta; 10 jumalah suku kata
Ri / uh ker / bau ter / ge / lak / -ge / lak, 9 jumalah suku kata
Me / li / hat be / ruk ber / ka / ca ma / ta. 10 jumlah suku kata
Huraian bentuk syair :
Jangan sekali berniat khianat,
Apalagi kurang amanat,
Pekerjaan wajib bukannya sunat,
Jika dilawan mendapat laknat
Pertama di dunia mendapat malu,
Di dalam akhirat tubuh terpalu,
Masyhur khabar ke hilir ke hulu,
Sebab perangai tidak bermalu.
Sangatlah murka Rabbal-Izzati,
Perintah suami tidak dituruti,
Hendaklah taat bersungguh hati,
Kepada suamimu berbuat bakti.
Puisi di atas dari segi bentuknya tergolong sebagai puisi terikat. Syair di atas mengandungi tiga rangkap dan setiap rangkap mengandungi empat baris serangkap.Rangkap satu, dua dan tiga masing-masing terdiri 4 baris serangkap.
Rima akhir baris syair di atas adalah sama iaitu a-a-a-a bagi tiap-tiap rangkap. Misalnya contoh rangkap pertama, perkataan akhir baris pertama iaitu “khianat” (a) mempunyai rima akhir
Corak soalan puisi lama.
1. Jenis puisi
Contoh soalan :
Apakah jenis puisi di atas?
atau
Apakah bentuk kedua-dua ungkapan petikan di atas?
2. Tema atau Corak Isi
Contoh soalan
Apakah tema puisi di atas
Atau
Jelaskan corak isi puisi di atas
3. Ciri-ciri – bentuk dan isi
Huraikan 4 ciri-ciri puisi di atas?
Jelaskan 3 ciri-ciri puisi di atas dari segi bentuk
Huraikan tiga cirri barzanzi dengan contohnya
4. Maksud dan gambaran
a. keseluruhan rangkap
b. rangkap-rangkap tertentu
c. ungkapan-ungkapan bergaris
d. perkataan-perkataan
Contoh soalan
Jelaskan maksud ungkapan di bawah seperti yang terdapat dalam puisi di atas.
5. Persoalan dan isi
Soalan
a. Nyatakan empat perkara buruk yang berkemungkinan menimpa pak Balaung
b. Huraikan empat persoalan yang terdapat dalam puisi di atas
6. Gaya bahasa
a. Huraikan lima jenis gaya bahasa dalam puisi di atas
b. Jelaskan tiga kesan penggunaan gaya bahasa dalam puisi di atas.
7. Unsur pengajaran dan mesej
a. Bincangkan empat unsur pendidikan moral yang terdapat dalam puisi di atas
b. Huraikan lima mesej yang hendak disampaikan oleh penyair melalui puisi di atas.
c. Terangkan enam pengajaran yang boleh didapati daripada puisi di atas.
8. Teknik Penulisan puisi
a. Huraikan empat teknik penulisan puisi di atas.
b. Dengan memberikan contoh, jelaskan empat teknik penulisan puisi di atas.
9. Fungsi puisi
a. Dalam majlis apakah puisi ini digunakan?
b. Nyatakan peranan puisi di atas?
10. Bentuk puisi
a. bentuk bebas
b. bentuk terikat
Teknik menjawab :
1. Soalan yang menyentuh aspek : Jenis Puisi
- tidak boleh menyebut jenis puisi secara umum sahaja
- perlu menentukan dengan tepat jenis/bentuk puisi
Contoh :
Jenis puisi di atas ialah Pantun Berkait
Jenis puisi di atas ialah mantera
2. Soalan tentang Ciri-ciri
Istilah ciri-ciri puisi meliputi
a. ciri-ciri bentuk
b. ciri-ciri isi
Asas menghurai bentuk puisi :
1. Pastikan terlebih dahulu sama ada petikan rangkap-rangkap puisi yang dibert dalam soalan itu puisi bentuk TERIKAT atau BEBAS.
BEBAS : seloka, teromba, talibun, peribahasa berangkap dan mantera
TERIKAT : Pantun, gurindam, syair, endoi, rejang, dikir/zikir, rubai, nazam, masnawi, ghazal, barzanji dan qit’ah
2. Perbincangan adalah berdasarkan kepada fakta-fakta berikut :
• Menentukan jumlah baris serangkap
• Menentukan jumlah suku kata sebaris
• Menentukan bilangan perkataan sebaris
• Meneliti pola rima akhir baris ; sama ada rima bertentangan ab:ab (pantun empat kerat), rima sama aaaa (syair) atau rima bebas abcdefg (puisi tidak terikat)
• mentukan baris-baris dalam satu rangkap sama ada ia berupa pembayang maksud dan maksud (pantun) atau berupa “syarat dan jawab” (gurindam atau keseluruhannya berupa isi atau baris-baris tertentu yang diulang semula pada rangkap berikutnya (seperti dalam pantun berkait)
3. Huraian mengenai bentuk puisi perlu disertakan dengan contoh-contoh yang sesuai dan tepat. Dengan mengemukakan contoh-contoh, huraian jawapan akan menjadi lebih jelas, kerana contoh-contoh itu membantu menjelaskan penyebutan fakta serta huraian fakta berkenaan.
4. Buatkan perenggan-perenggan yang berlainan bagi setiap fakta-fakta yang akan dibincangkan.
Contoh menghuraikan Puisi Bentuk Terikat
Anak bakau di rumpun salak,
Patah taruknya ditimpa genta;
Riuh kerbau tergelak-gelak,
Melihat beruk berkaca mata.
(a) Jelaskanciri-ciri puisi dari segi bentuknya.
Contoh huraian jawapan :
Puisi di atas dari segi bentuknya tergolong sebagai puisi terikat. Dari segi bilangan barisnya terdapat empat baris dalam satu rangkap. Kempat-empat baris itu dibahagikan dalam dua kesatuan iaitu dua baris pertama ialah pembayang maksud (baris pertama danb ke-2) dan dua baris kedua (baris ke-3 dan ke-4) ialah maksud.
Contoh:
Pembayang maksud
Aanak bakau di rumpun salak
Patah taruknya ditimpa genta;
Maksud pantun
Riuh kerbau tergelak-gelak,
Melihat beruk berkaca mata.
Dari segi pola rima akhir barisnya ialah dalam kedudukan bertentangan iaitu ab:ab. Rima akhir dihasilkan daripada perkataan
salak (a) baris 1
genta (b) baris ke-2
gelak (a) baris ke-3
mata (b) baris ke-4
Bilangan perkataan sebaris ialah di antara 4 hingga 5 patah perkataan sebaris. Manakala jumlah suku kata bagi satu baris ialah antara 9 – 10 jumlah suku kata.
Contoh :
A / nak ba / kau di / rum / pun sa/ lak, 9 jumlah suku kata
Pa / tah ta / ruk / nya di / tim / pa gen / ta; 10 jumalah suku kata
Ri / uh ker / bau ter / ge / lak / -ge / lak, 9 jumalah suku kata
Me / li / hat be / ruk ber / ka / ca ma / ta. 10 jumlah suku kata
Huraian bentuk syair :
Jangan sekali berniat khianat,
Apalagi kurang amanat,
Pekerjaan wajib bukannya sunat,
Jika dilawan mendapat laknat
Pertama di dunia mendapat malu,
Di dalam akhirat tubuh terpalu,
Masyhur khabar ke hilir ke hulu,
Sebab perangai tidak bermalu.
Sangatlah murka Rabbal-Izzati,
Perintah suami tidak dituruti,
Hendaklah taat bersungguh hati,
Kepada suamimu berbuat bakti.
Puisi di atas dari segi bentuknya tergolong sebagai puisi terikat. Syair di atas mengandungi tiga rangkap dan setiap rangkap mengandungi empat baris serangkap.Rangkap satu, dua dan tiga masing-masing terdiri 4 baris serangkap.
Rima akhir baris syair di atas adalah sama iaitu a-a-a-a bagi tiap-tiap rangkap. Misalnya contoh rangkap pertama, perkataan akhir baris pertama iaitu “khianat” (a) mempunyai rima akhir
Peribahasa Berangkap
PERIBAHASA BERANGKAP
Definisi :
Harun Mat Piah (1989) :
Peribahasa berangkap ialah ungkapan peribahasa yang terdiri sekurang-kurangnya dua keratan yang sejajar, baik dalam sebaris atau lebih. Kemungkinan baris-baris itu tidak berhubungan dari segi rima tetapi terjalin dalam hubungan yang seimbang, iaitu sebagai pembanding atau pelengkap kepada yang lain.
Peribahasa berangkap ialah :
a. Peribahasa yang wujud dalam bentuk puisi
b. Dikenali juga sebagai peribahasa berirama
c. Puisi tidak terikat
d. Ditulis dalam rangkap, sekurang-kurangnya dua baris atau lebih
e. Pengucapan disusun dalam baris-baris yang berurutan dalam satu rangkap.
Ciri-ciri :
a. Bentuk yang tidak terikat
b. Dua baris serangkap atau lebih
c. Rima di hujung yang bebas
d. Suku kata sebaris yang tidak sekata
e. Tidak tentu jumlah perkataan sebaris
Definisi :
Harun Mat Piah (1989) :
Peribahasa berangkap ialah ungkapan peribahasa yang terdiri sekurang-kurangnya dua keratan yang sejajar, baik dalam sebaris atau lebih. Kemungkinan baris-baris itu tidak berhubungan dari segi rima tetapi terjalin dalam hubungan yang seimbang, iaitu sebagai pembanding atau pelengkap kepada yang lain.
Peribahasa berangkap ialah :
a. Peribahasa yang wujud dalam bentuk puisi
b. Dikenali juga sebagai peribahasa berirama
c. Puisi tidak terikat
d. Ditulis dalam rangkap, sekurang-kurangnya dua baris atau lebih
e. Pengucapan disusun dalam baris-baris yang berurutan dalam satu rangkap.
Ciri-ciri :
a. Bentuk yang tidak terikat
b. Dua baris serangkap atau lebih
c. Rima di hujung yang bebas
d. Suku kata sebaris yang tidak sekata
e. Tidak tentu jumlah perkataan sebaris
Pantun
PANTUN
A. Ciri-ciri pantun :
Dari aspek strukturnya :
1. Pantun mempunyai rangkap-rangkap yang berasingan. Setiap rangkapnya terbina daripada baris-baris yang sejajar dan berpasangan seperti 2,4,6 sehingga 16. Rangkap pantun yang paling umum ialah yang mempunyai empat baris serangkap. Pembentukan rangkap berdasarkan baris ini telah menjeniskan pantun Melayu iaitu pantun dua kerat (pameo/kilat), pantun emapt, pantun enam kerat dan seterusnya hingga pantun enam belas kerat. Terdapat juga pantun yang wujud secara berkait yang dinamakan pantun berkait dan biasanya dalam bentuk empat kerat.
2. Setiap baris mengandungi kata dasar antara empat hingga lima patah perkataan, dengan jumlah suku kata antara lapan hingga dua belas. Yang biasanya ialah lapan hingga sepuluh suku kata dalam sebaris.
3. Setiap stanza atau rangkap pantun mempunyai unit atau kuplet iaitu unit atau kuplet pembayang atau sampiran (separuh jumlah baris pertama) dan unit maksud (separuh jumlah baris bahagian kedua)
4. Mempunyai skema rima hujung yang tetap iaitu a-b,a-b bagi pantun empat kerat, a-b-c,a-b-c bagi pantun enam kerat (dan seterusnya), dan a-a bagi pantun dua kerat
5. Setiap rangkap pantun merupakan satu keseluruhan, iaitu mengandungi satu fikiran yang bulat dan lengkap yang dapat dikesan melalui maksud pantun dalam rangkap tersebut.
Dari aspek visual (dalaman pantun) :
1. Penggunaan lambing-lambang tertentu yang terdapat dalam pantun mengikut tanggapan dan pandangan dunia masyarakat Melayu
2. Hubungan makna antara pasangan pembayang dengan pasangan maksud sama ada secara konkrit atau abstrak.
B. Penjenisan pantun :
Berdasarkan tiga aspek
1. Suduk Khalayak (penutur dan pendegar pantun)
a. Pantun kanak-kanak - Pantun yang bermaksud nasihat terutamanya menyentuh alam pendidikan
b. Pantun orang dewasa / orangmuda – Pantun yang bertemakan kasih saying, usik mengusik, kepahlawanan, adapt resam, budi, nasihat dan sebagainya.
c. Pantun orang tua – Pantun yang mngandungi maksud nasihat, kias ibarat, adat resam serta mengandungi nilai kemasyarakatan dan kebudayaan.
2. Sudut bentuk – berdasrkan jumlah dalam setiap rangkap
Mempunyai empat kumpulan :
i. Pantun dua baris / dua kerat (pameo/pantun kilat)
ii. Pantun empat baris / empat kerat (kuatren)
iii. Pantun lebih empat baris ( 6 kerat – 16 kerat)
iv. Pantun berkait.
3. Sudut Tema (sebelas tema)
i. Pantun adat dan resam manusia
ii. Pantun agama dan kepercayaan
iii. Pantun budi
iv. Pantun jenaka dan permainan
v. Pantun teka-teki
vi. Pantun kepahlawanan
vii. Pantun nasihat dan pendidikan
viii. Pantun peribahasa dan perbilangan
ix. Pantun kias dan ibarat
x. Pantun kembara dan perantauan
xi. Pantun percintaan
C. Fungsi Pantun :
i. Digunakan dalam aktiviti masyarakat seperti dalam kegiatn seni, keagamaan, dan adat istiadat.
ii. Sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan isi hati dan hajat, seperti sanjungan, pemujaan dan ucapan selamat kepada seseorang dalam sesuatu upacara atau majlis rasmi
iii. Sebagai alat hiburan dan bahan jenaka serta gurau senda, terutamanya pantun jenaka dan pantun usik-mengusik serta pantun dalam permainan
iv. Sebagai alat pendidikan sama ada secara menyindir, kias atau berterus terang.
v. Sebagai alat menguji ketajaman akal dan kehalusan perasaan seperti pantun teka-teki, pantun peribahasa dan pantun yang terdapat dalam puisi adat atau teromba.
vi. Sebagai alat untuk mendapatkan gambaran masyarakat, terutama sebagai gambaran minda dan pemikiran masyarakat Melayu, pandangan hidup, harapan, cita-cita, daya estetik dan perspektif mereka seluruhnya. Oleh itu, banyak sarjana berpendapat bahawa untuk mengenal bangsa Melayu, kenalilah pantun mereka.
D. Teknik penulisan pantun :
• Bentuk terikat
• Rangkap – jumlah baris serangkap ( 2,4,6 hingga 16)
• Rima yang bertentangan a-b, a-b dan seterusnya
• Jumlah perkataan sebaris – 4 hingga 5 patah perkataan
• Jumlah suku kata sebaris – antara 8 hingga 10
• Jeda (hentian sejenak/ ‘pause’) – di antara dua perkataan sebaris
• Pembayang dan maksud dalam serangkap
• Maksud – tema pantun
Contoh huraian :
Buah langsat kuning mencelah,
Senduduk tidak berbuah lagi;
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi.
Pantun ialah puisi Melayu lama berbentuk terikat.
Dari segi rangkap :
Pantun di atas ialah pantun empat baris serangkap atau pantun empat kerat yang terbina dalam baris-baris yang sejajar dan berpasangan.
Buah langsat kuning mencelah, B1
Senduduk tidak berbuah lagi; B2
Sudah dapat gading bertuah, B3
Tanduk tidak berguna lagi. B4
Dari segi rima akhir pantun :
Skema rima akhir pantun di atas adalah bertentangan iaitu a-b,a-b
Buah langsat kuning mencelah, a
Senduduk tidak berbuah lagi; b
Sudah dapat gading bertuah, a
Tanduk tidak berguna lagi. B
Jumlah perkataan sebaris :
Jumlah perkataan sebaris adalah tetap / sekata iaitu di antara 4 patah perkataan.
1 2 3 4
Buah langsat kuning mencelah, 4 p.p.
Senduduk tidak berbuah lagi; 4 p.p.
Sudah dapat gading bertuah, 4p.p.
Tanduk tidak berguna lagi. 4p.p
Jumlah suku kata sebaris :
Jumlah suku kata sebaris adalah tetap iaitu di antara 9 hingga 10 jumlah suku kata sebaris
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Bu/ah lang/sat ku/ning men/ce/lah, 9 jumlah suku kata
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Sen/du/duk ti/dak ber/bu/ah la/gi; 10 jumlah suku kata
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Su/dah da/pat ga/ding ber/tu/ah, 9 jumlah suku kata
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Tan/duk ti/dak ber/gu/na la/gi. 9 jumlah suku kata
Dari segi jeda
Terdapat hentian sejenak / jeda di antara dua perkataan dalam sebaris
Jeda
Buah langsat / kuning mencelah,
Senduduk tidak / berbuah lagi;
Sudah dapat / gading bertuah,
Tanduk tidak / berguna lagi.
Pembayang (sampiran) dan maksud pantun
Dalam serangkap pantun mengandungi dua unit / kuplet iaitu kuplet pembayang dan kuplet maksud. Baris pertama dan kedua ialah kuplet pembayang dan baris ketiga dan keempat ialah kuplet maksud.
Buah langsat kuning mencelah,
Senduduk tidak berbuah lagi; Kuplet pembayang
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi. Kuplet maksud
Dari segi maksud pantun
Lengkap maksud pantun itu dengan serangkap sahaja. Pantun di atas bertemakan budi iaitu perilaku orang yang melupakan sesseorang yang banyak berjasa setelah bertemu orang yang baru dan kelihatan sempurna.
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi.
Maksud pantun di atas ditulis secara berkias. Oleh itu perkataan gading dan tanduk dipilih sebagai kiasan. Maksud pantun walaupun ringkas tetapi kerana disampaikan secara kiasan sudah pasti menimbulkan kesan mendalam dan makna yang sangat luas.
A. Ciri-ciri pantun :
Dari aspek strukturnya :
1. Pantun mempunyai rangkap-rangkap yang berasingan. Setiap rangkapnya terbina daripada baris-baris yang sejajar dan berpasangan seperti 2,4,6 sehingga 16. Rangkap pantun yang paling umum ialah yang mempunyai empat baris serangkap. Pembentukan rangkap berdasarkan baris ini telah menjeniskan pantun Melayu iaitu pantun dua kerat (pameo/kilat), pantun emapt, pantun enam kerat dan seterusnya hingga pantun enam belas kerat. Terdapat juga pantun yang wujud secara berkait yang dinamakan pantun berkait dan biasanya dalam bentuk empat kerat.
2. Setiap baris mengandungi kata dasar antara empat hingga lima patah perkataan, dengan jumlah suku kata antara lapan hingga dua belas. Yang biasanya ialah lapan hingga sepuluh suku kata dalam sebaris.
3. Setiap stanza atau rangkap pantun mempunyai unit atau kuplet iaitu unit atau kuplet pembayang atau sampiran (separuh jumlah baris pertama) dan unit maksud (separuh jumlah baris bahagian kedua)
4. Mempunyai skema rima hujung yang tetap iaitu a-b,a-b bagi pantun empat kerat, a-b-c,a-b-c bagi pantun enam kerat (dan seterusnya), dan a-a bagi pantun dua kerat
5. Setiap rangkap pantun merupakan satu keseluruhan, iaitu mengandungi satu fikiran yang bulat dan lengkap yang dapat dikesan melalui maksud pantun dalam rangkap tersebut.
Dari aspek visual (dalaman pantun) :
1. Penggunaan lambing-lambang tertentu yang terdapat dalam pantun mengikut tanggapan dan pandangan dunia masyarakat Melayu
2. Hubungan makna antara pasangan pembayang dengan pasangan maksud sama ada secara konkrit atau abstrak.
B. Penjenisan pantun :
Berdasarkan tiga aspek
1. Suduk Khalayak (penutur dan pendegar pantun)
a. Pantun kanak-kanak - Pantun yang bermaksud nasihat terutamanya menyentuh alam pendidikan
b. Pantun orang dewasa / orangmuda – Pantun yang bertemakan kasih saying, usik mengusik, kepahlawanan, adapt resam, budi, nasihat dan sebagainya.
c. Pantun orang tua – Pantun yang mngandungi maksud nasihat, kias ibarat, adat resam serta mengandungi nilai kemasyarakatan dan kebudayaan.
2. Sudut bentuk – berdasrkan jumlah dalam setiap rangkap
Mempunyai empat kumpulan :
i. Pantun dua baris / dua kerat (pameo/pantun kilat)
ii. Pantun empat baris / empat kerat (kuatren)
iii. Pantun lebih empat baris ( 6 kerat – 16 kerat)
iv. Pantun berkait.
3. Sudut Tema (sebelas tema)
i. Pantun adat dan resam manusia
ii. Pantun agama dan kepercayaan
iii. Pantun budi
iv. Pantun jenaka dan permainan
v. Pantun teka-teki
vi. Pantun kepahlawanan
vii. Pantun nasihat dan pendidikan
viii. Pantun peribahasa dan perbilangan
ix. Pantun kias dan ibarat
x. Pantun kembara dan perantauan
xi. Pantun percintaan
C. Fungsi Pantun :
i. Digunakan dalam aktiviti masyarakat seperti dalam kegiatn seni, keagamaan, dan adat istiadat.
ii. Sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan isi hati dan hajat, seperti sanjungan, pemujaan dan ucapan selamat kepada seseorang dalam sesuatu upacara atau majlis rasmi
iii. Sebagai alat hiburan dan bahan jenaka serta gurau senda, terutamanya pantun jenaka dan pantun usik-mengusik serta pantun dalam permainan
iv. Sebagai alat pendidikan sama ada secara menyindir, kias atau berterus terang.
v. Sebagai alat menguji ketajaman akal dan kehalusan perasaan seperti pantun teka-teki, pantun peribahasa dan pantun yang terdapat dalam puisi adat atau teromba.
vi. Sebagai alat untuk mendapatkan gambaran masyarakat, terutama sebagai gambaran minda dan pemikiran masyarakat Melayu, pandangan hidup, harapan, cita-cita, daya estetik dan perspektif mereka seluruhnya. Oleh itu, banyak sarjana berpendapat bahawa untuk mengenal bangsa Melayu, kenalilah pantun mereka.
D. Teknik penulisan pantun :
• Bentuk terikat
• Rangkap – jumlah baris serangkap ( 2,4,6 hingga 16)
• Rima yang bertentangan a-b, a-b dan seterusnya
• Jumlah perkataan sebaris – 4 hingga 5 patah perkataan
• Jumlah suku kata sebaris – antara 8 hingga 10
• Jeda (hentian sejenak/ ‘pause’) – di antara dua perkataan sebaris
• Pembayang dan maksud dalam serangkap
• Maksud – tema pantun
Contoh huraian :
Buah langsat kuning mencelah,
Senduduk tidak berbuah lagi;
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi.
Pantun ialah puisi Melayu lama berbentuk terikat.
Dari segi rangkap :
Pantun di atas ialah pantun empat baris serangkap atau pantun empat kerat yang terbina dalam baris-baris yang sejajar dan berpasangan.
Buah langsat kuning mencelah, B1
Senduduk tidak berbuah lagi; B2
Sudah dapat gading bertuah, B3
Tanduk tidak berguna lagi. B4
Dari segi rima akhir pantun :
Skema rima akhir pantun di atas adalah bertentangan iaitu a-b,a-b
Buah langsat kuning mencelah, a
Senduduk tidak berbuah lagi; b
Sudah dapat gading bertuah, a
Tanduk tidak berguna lagi. B
Jumlah perkataan sebaris :
Jumlah perkataan sebaris adalah tetap / sekata iaitu di antara 4 patah perkataan.
1 2 3 4
Buah langsat kuning mencelah, 4 p.p.
Senduduk tidak berbuah lagi; 4 p.p.
Sudah dapat gading bertuah, 4p.p.
Tanduk tidak berguna lagi. 4p.p
Jumlah suku kata sebaris :
Jumlah suku kata sebaris adalah tetap iaitu di antara 9 hingga 10 jumlah suku kata sebaris
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Bu/ah lang/sat ku/ning men/ce/lah, 9 jumlah suku kata
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Sen/du/duk ti/dak ber/bu/ah la/gi; 10 jumlah suku kata
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Su/dah da/pat ga/ding ber/tu/ah, 9 jumlah suku kata
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Tan/duk ti/dak ber/gu/na la/gi. 9 jumlah suku kata
Dari segi jeda
Terdapat hentian sejenak / jeda di antara dua perkataan dalam sebaris
Jeda
Buah langsat / kuning mencelah,
Senduduk tidak / berbuah lagi;
Sudah dapat / gading bertuah,
Tanduk tidak / berguna lagi.
Pembayang (sampiran) dan maksud pantun
Dalam serangkap pantun mengandungi dua unit / kuplet iaitu kuplet pembayang dan kuplet maksud. Baris pertama dan kedua ialah kuplet pembayang dan baris ketiga dan keempat ialah kuplet maksud.
Buah langsat kuning mencelah,
Senduduk tidak berbuah lagi; Kuplet pembayang
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi. Kuplet maksud
Dari segi maksud pantun
Lengkap maksud pantun itu dengan serangkap sahaja. Pantun di atas bertemakan budi iaitu perilaku orang yang melupakan sesseorang yang banyak berjasa setelah bertemu orang yang baru dan kelihatan sempurna.
Sudah dapat gading bertuah,
Tanduk tidak berguna lagi.
Maksud pantun di atas ditulis secara berkias. Oleh itu perkataan gading dan tanduk dipilih sebagai kiasan. Maksud pantun walaupun ringkas tetapi kerana disampaikan secara kiasan sudah pasti menimbulkan kesan mendalam dan makna yang sangat luas.
Nazam
NAZAM (Puisi Warisan Arab)
Pengertian :
Puisi Melayu Tradisional warisan Arab-Parsi.
Temanya selalu berhubung dengan keagamaan, pendidikan dan keilmuan.
“Nazam dalam bahasa Arab bermakna puisi (poem) atau (poetry). Secara umum, samalah seperti syair dalam bahasa Arab bermakna puisi…. Dalam Bahasa Melayu istilah nazam memberi makna lagu atau zikir, dan ‘bernazam’ ialah melagukan suatu jenis puisi untuk satu tujuan, sambutan atau keramaian”
(Harun Mat Piah, Puisi Melayu Tradisi, hal 283)
1. Ciri-ciri dari segi bentuk :
a. Bentuk terikat iaitu dari segi bilangan baris serangkap iaitu terdiri dua baris serangkap
b. Skema rimanya ialah a-a atau a-b, c-b, d-b dan seterusnya; dan kadang-kadang a-a, b-b, c-c dan seterusnya
c. Jumlah perkataan sebaris dan suku kata di dalam tidak tetap
d. Keseluruhan rangkap adalah idea yang hendak disampaikan.
2. Ciri-ciri dari segi isi : (menyentuh hal keagamaan)
a. Isinya mengandungi nasihat dan pengajaran agama yang membawa kepada kebaikan dan mengajak manusia ke arah mengingati ajaran-ajaran agama (Cth. Nazam Ajal)
b. Isinya juga menyentuh rukun iman dan huraian terperinci tentang syarat dan maknanya ( cth. Nazam Rukun Iman)
c. Isinya tidak sempurna dalam dua baris dan memerlukan rangkap-rangkap yang lain untuk menjadi kesatuan idea.
d. Boleh dibawa secara berlagu seperti nasyid dan qasidah
3. Fungsi Nazam :
a. Menyampaikan pengajaran agama seperti ilmu tauhid (Nazam Rukun Iman)
b. Menyampaikan nasihat dan pengajaran (Nazam Ajal)
Najam Ajal
Tema :
Peringatan tentang kematian iaitu nasihat dan pengajaran agama yang membawa kepada kebaikan dan mengajak manusia kearah mengingati ajaran-ajaran agama
Ciri-ciri : Dari segi bentuk
a. Tergolong dalam puisi berbentuk terikat
b. Mengandungi 7 rangkap. Bilangan baris serangkap adalah tetap iaitu 2 baris serangkap.
c. Keseluruhan rangkap adalah idea yang hendak disampaikan. Hubungan antara setiap rangkap amat erat dan saling berhubungan.
d. Rima akhir bagi nazam Ajal adalah tidak tetap iaitu
Rangkap 1 mati (a), hati (a) - a:a
Rangkap 2 - a:a
Rangkap 3 - a:a
Rangkap 4 - a:a
Rangkap 5 - a:a
Rangkap 6 - a:b
Rangkap 7 - a:a
Pengertian :
Puisi Melayu Tradisional warisan Arab-Parsi.
Temanya selalu berhubung dengan keagamaan, pendidikan dan keilmuan.
“Nazam dalam bahasa Arab bermakna puisi (poem) atau (poetry). Secara umum, samalah seperti syair dalam bahasa Arab bermakna puisi…. Dalam Bahasa Melayu istilah nazam memberi makna lagu atau zikir, dan ‘bernazam’ ialah melagukan suatu jenis puisi untuk satu tujuan, sambutan atau keramaian”
(Harun Mat Piah, Puisi Melayu Tradisi, hal 283)
1. Ciri-ciri dari segi bentuk :
a. Bentuk terikat iaitu dari segi bilangan baris serangkap iaitu terdiri dua baris serangkap
b. Skema rimanya ialah a-a atau a-b, c-b, d-b dan seterusnya; dan kadang-kadang a-a, b-b, c-c dan seterusnya
c. Jumlah perkataan sebaris dan suku kata di dalam tidak tetap
d. Keseluruhan rangkap adalah idea yang hendak disampaikan.
2. Ciri-ciri dari segi isi : (menyentuh hal keagamaan)
a. Isinya mengandungi nasihat dan pengajaran agama yang membawa kepada kebaikan dan mengajak manusia ke arah mengingati ajaran-ajaran agama (Cth. Nazam Ajal)
b. Isinya juga menyentuh rukun iman dan huraian terperinci tentang syarat dan maknanya ( cth. Nazam Rukun Iman)
c. Isinya tidak sempurna dalam dua baris dan memerlukan rangkap-rangkap yang lain untuk menjadi kesatuan idea.
d. Boleh dibawa secara berlagu seperti nasyid dan qasidah
3. Fungsi Nazam :
a. Menyampaikan pengajaran agama seperti ilmu tauhid (Nazam Rukun Iman)
b. Menyampaikan nasihat dan pengajaran (Nazam Ajal)
Najam Ajal
Tema :
Peringatan tentang kematian iaitu nasihat dan pengajaran agama yang membawa kepada kebaikan dan mengajak manusia kearah mengingati ajaran-ajaran agama
Ciri-ciri : Dari segi bentuk
a. Tergolong dalam puisi berbentuk terikat
b. Mengandungi 7 rangkap. Bilangan baris serangkap adalah tetap iaitu 2 baris serangkap.
c. Keseluruhan rangkap adalah idea yang hendak disampaikan. Hubungan antara setiap rangkap amat erat dan saling berhubungan.
d. Rima akhir bagi nazam Ajal adalah tidak tetap iaitu
Rangkap 1 mati (a), hati (a) - a:a
Rangkap 2 - a:a
Rangkap 3 - a:a
Rangkap 4 - a:a
Rangkap 5 - a:a
Rangkap 6 - a:b
Rangkap 7 - a:a
Mentera
MANTERA
Mantera ialah kata-kata yang diucapkan untuk mendapatkan sesuatu dengan kuasa ghaib (melalui mimpi). Jampi ialah kata-kata tertentu yang diucapkan untuk mendapatkan kesaktian (seperti menyembuhkan penyakit dan sebagainya).
Mantera juga diberi pengertian sebagai ungkapan kata-kata yang digunakan pawang dan bomoh Melayu dalam upacara-upacara yang mempunyai berbagai ragam maksud dari segi kepercayaan lama seperti digunakan dalam doa dan pendinding keselamatan daripada segala bencana iaitu digunakan dalam upacara-upacara ritual, pemujaan kepada penunggu dan semangat, juga dalam kerja-kerja bersangkut paut dengan pertanian dan menangkap ikan (supaya menjauhkan bala dan kerosakan segala bencana).
Ciri-ciri Mantera :
Dari segi bentuk :
i. Bentuk bebas atau tidak terikat
ii. Jumlah baris dalam satu rangkap adalah bebas / tidak tetap
iii. Jumlah rangkap bagi satu-satu mantera juga adalah bebas.
iv. Rima akhir baris adalah bebas iaitu tidak ada skema rima yang tertentu.
Dari segi isi :
i. Mengandungi pengucapan dan doa yang penuh dengan kata-kata pujian dengan tujuan membawa keuntungan dan menjauhkan bencana.
ii. Mengandungi unsur-unsur atau ungkapan magis yang digunakan dalam upacara-upacara tertentu serta bersifat kudus atau menyelami soal-soal kebatinan
Dari segi bahasa :
i. Mengandungi kata-kata yang dapat memberi kesan gambaran (imej) yang tertentu seperti gambaran alam semulajadi, benda-benda, tingkah laku atau perbuatan, perasaan atau sentuhan, bunyi atau pendengaran
ii. Kaya dengan bahasa perbandingan, kata-kata perulangan, kata-kata kiasan atau kiasan bahasa dan metafora.
Jenis mantera dibahagikan kepada empat jenis berdasarkan tujuan mantera tersebut diucapkan, iaitu :
a. Perubatan
b. Pakaian diri
c. Pekerjaan
d. Adat isiadat
Fungsi mantera :
a. Menyembuhkan penyakit dan menghalau makhluk halus yang dipercayai sesuatu tempat atau yang menggangu kehidupan seseorang dan masyarakat.
b. Dijadikan sebagai pemanis, pengasih dan pembenci
c. Mantera digunakan dalam upacara-upacara seperti adat dan istiadat.
Mantera ialah kata-kata yang diucapkan untuk mendapatkan sesuatu dengan kuasa ghaib (melalui mimpi). Jampi ialah kata-kata tertentu yang diucapkan untuk mendapatkan kesaktian (seperti menyembuhkan penyakit dan sebagainya).
Mantera juga diberi pengertian sebagai ungkapan kata-kata yang digunakan pawang dan bomoh Melayu dalam upacara-upacara yang mempunyai berbagai ragam maksud dari segi kepercayaan lama seperti digunakan dalam doa dan pendinding keselamatan daripada segala bencana iaitu digunakan dalam upacara-upacara ritual, pemujaan kepada penunggu dan semangat, juga dalam kerja-kerja bersangkut paut dengan pertanian dan menangkap ikan (supaya menjauhkan bala dan kerosakan segala bencana).
Ciri-ciri Mantera :
Dari segi bentuk :
i. Bentuk bebas atau tidak terikat
ii. Jumlah baris dalam satu rangkap adalah bebas / tidak tetap
iii. Jumlah rangkap bagi satu-satu mantera juga adalah bebas.
iv. Rima akhir baris adalah bebas iaitu tidak ada skema rima yang tertentu.
Dari segi isi :
i. Mengandungi pengucapan dan doa yang penuh dengan kata-kata pujian dengan tujuan membawa keuntungan dan menjauhkan bencana.
ii. Mengandungi unsur-unsur atau ungkapan magis yang digunakan dalam upacara-upacara tertentu serta bersifat kudus atau menyelami soal-soal kebatinan
Dari segi bahasa :
i. Mengandungi kata-kata yang dapat memberi kesan gambaran (imej) yang tertentu seperti gambaran alam semulajadi, benda-benda, tingkah laku atau perbuatan, perasaan atau sentuhan, bunyi atau pendengaran
ii. Kaya dengan bahasa perbandingan, kata-kata perulangan, kata-kata kiasan atau kiasan bahasa dan metafora.
Jenis mantera dibahagikan kepada empat jenis berdasarkan tujuan mantera tersebut diucapkan, iaitu :
a. Perubatan
b. Pakaian diri
c. Pekerjaan
d. Adat isiadat
Fungsi mantera :
a. Menyembuhkan penyakit dan menghalau makhluk halus yang dipercayai sesuatu tempat atau yang menggangu kehidupan seseorang dan masyarakat.
b. Dijadikan sebagai pemanis, pengasih dan pembenci
c. Mantera digunakan dalam upacara-upacara seperti adat dan istiadat.
Endoi
ENDOI
Istilah Endoi
Daripada kata “endul” yang bermaksud buaian. Endoi merupakan tradisi lisan berbentuk perbuatan yang disambut oleh masyarakat Melayu dalam majlis keramaian seperti kenduri kahwin untuk memeriahkan suasana.
Ia merupakan istiadat menyatakan kesyukuran selepas ibu berjaya melepasi masa pntang dan anak di dalam keselamatan. Endoi diungkap secara berlagu dalam majlis sambutan berkenaan secara beramai-ramai.
Pengertian sebagai karya sastera :
Endoi sebagai bentuk puisi tumpang menggunakan bentuk syair, nazam dan juga pantun sebagai wadah penyampaiannya. Biasanya endoi berasaskan syair yang dilagukan dalam upacara berendoi.
Ciri-ciri Endoi :
a. Permulaan puisi dimulakan dengan ucapan Bismillahirahmanirahim
b. Setiap rangkap mengandungi empat baris serangkap
c. Menumpang bentuk puisi yang lain terutamanya syair
d. Rimanya menyamai rima syair a-a-a-a
Persoalan Endoi :
a. Menceitakan salasilah dan riwayat hidup rasulullah
b. Menceritakan kisah-kisah nabi
c. Menyampaikan nasihat kepada anak agar berbuat baik, berbudi dan menghormati ibu bapa
d. Memperkatakan tentang pengajaran Islam seperti rukun Islam dan kitab suci al-Quran.
Fungsi Endoi :
i. Berfungsi untuk menyatakan rasa keyukuran ibu bapa dalam upacara bercukur rambut anak yang berusia tujuh tahun
ii. Bertujuan untuk memberikan panduan dan pengajaran kepada masyarakat khalayaknya.
Istilah Endoi
Daripada kata “endul” yang bermaksud buaian. Endoi merupakan tradisi lisan berbentuk perbuatan yang disambut oleh masyarakat Melayu dalam majlis keramaian seperti kenduri kahwin untuk memeriahkan suasana.
Ia merupakan istiadat menyatakan kesyukuran selepas ibu berjaya melepasi masa pntang dan anak di dalam keselamatan. Endoi diungkap secara berlagu dalam majlis sambutan berkenaan secara beramai-ramai.
Pengertian sebagai karya sastera :
Endoi sebagai bentuk puisi tumpang menggunakan bentuk syair, nazam dan juga pantun sebagai wadah penyampaiannya. Biasanya endoi berasaskan syair yang dilagukan dalam upacara berendoi.
Ciri-ciri Endoi :
a. Permulaan puisi dimulakan dengan ucapan Bismillahirahmanirahim
b. Setiap rangkap mengandungi empat baris serangkap
c. Menumpang bentuk puisi yang lain terutamanya syair
d. Rimanya menyamai rima syair a-a-a-a
Persoalan Endoi :
a. Menceitakan salasilah dan riwayat hidup rasulullah
b. Menceritakan kisah-kisah nabi
c. Menyampaikan nasihat kepada anak agar berbuat baik, berbudi dan menghormati ibu bapa
d. Memperkatakan tentang pengajaran Islam seperti rukun Islam dan kitab suci al-Quran.
Fungsi Endoi :
i. Berfungsi untuk menyatakan rasa keyukuran ibu bapa dalam upacara bercukur rambut anak yang berusia tujuh tahun
ii. Bertujuan untuk memberikan panduan dan pengajaran kepada masyarakat khalayaknya.
Dikir
Dikir / Zikir
Puisi Melayu warisan Arab-Parsi
Harun Mat Piah (1989)
Perkataan dikir berasal perkataan Arab, zikir yang bermakna puji-pujian terhadap Allah s.w.t. dan rasul-Nya
Dikir / Zikir ialah sejenis puisi Melayu yang bermakna puisi puji-pujian. Dikir/zikir juga merupakan puisi yang mengandungi isi tentang unsur-unsur agama, sama ada tentang ibadat, puji-pujian, pengajaran atau tentang Nabi Muhammad s.a.w. dan ajaran-ajarannya.
Ciri-ciri
1. Dari segi bentuk : Puisi berbentuk bebas / tidak terikat. Dikir terdiri daripada ungkapan-ungkapan sejajar yang puitis, dan tidak terikat kepada bentuk yang tertentu.
a. Jumlah baris serangkap
Empat baris serangkap
b. Jumlah perkataan sebaris tidak sekata
Jumlah perkataan sebaris di antara empat hingga lapan patah perkataan.
c. Jumlah suku kata sebaris adalah tidak tetap
d. Rima akhir dikir juga adalah tidak tetap.
e. Dalam zikir kadangkala terdapat bentuk-bentuk puisi yang lain seperti pantun, syair, nazam dan mantera.
2. Setiap ungkapan atau kata-kata maksud atau isi puisi yang dipaparkan diselang-seli dengan kata-kata atau ungkapan puji-pujian terhadap Allah s.w.t. dan Nabi Muhammad s.a.w. Pada permulaan puisi ungkapan puji-pujian (zikir) terhadap Allah s.w.t dan puji-pujian terhadap Nabi Muhammad s.a.w disusun sehingga membentuk satu rangkap yang tersendiri. Rangkap ini diulang-ulang diulang-ulang sehingga ada kalanya beberapa rangkap sebelum rangkap isi.
Cth.
Allah hee Allah huu ya Allah
Baddal hee ya maula,
Allah hee Allah huu ya Allah
Hudal le mat i habur sere ya Allah.
3. Mengandungi isi tentang unsur-unsur agama, sama ada tentang ibadat, puji-pujian, pengajaran atau tentang Nabi Muhammad s.a.w. dan ajaran-ajarannya
Tema :
Puisi ini bertemakan keagamaan. Ia merujuk kepada puji-pujian terhadap Allah SWT dan juga Nabi Muhammad saw. Dalam puisi ini pengarang mengucap rasa kasih dan memuji Allah swt dan Nabi Muhammad saw sebagai pesuruh Allah.
Allah Muhammadun sayu ya Alla’
Hee Allah Allah wabiza aalihi
Mesej :
i. Melaksanakan perintah Allah
Menjadi tugas kepada manusia untuk melaksanakan perintah Allah. Jika tidak, kita akan berdosa.
ii. Mengingati dan beramal kepada Tuhan
Kita hendaklah sentiasa mengingati Tuhan dengan beramal kepada-Nya
iii. Mengingati dan menyayangi.
Kita mestilah sentiasa mengingati dan menyayangi Nabi Muhammad saw berselawat dengan kepadanya.
Aku minta pertolongan ya Muhammad,
Hari Kiamat diberi nikmat dan selamat.
Gaya Bahasa :
i. Gaya bahasa perulangan - anafora
Anafora ialah perulangan kata di awal baris dalam baris-baris yang sejajar.
Perulangan kata Allah di awal baris
Cth. Allah humma salli Allah,
Allah he salli dona,
Allah Muhamadun sahu ya Allah
ii. Gaya bahasa epifora
Epifora ialah perulangan kata di hujung baris
Perulangan kata Muhammad
Cth. Kasih sangat kepada Muhammad
Walau wafat tetap ingat Muhammad
iii. Diksi / pemilihan kata
Terdapat penggunaan bahasa Arab iaitu wahyu, wafat, nikmat, khurafat
Cth. Allah huma salli dona
Puisi Melayu warisan Arab-Parsi
Harun Mat Piah (1989)
Perkataan dikir berasal perkataan Arab, zikir yang bermakna puji-pujian terhadap Allah s.w.t. dan rasul-Nya
Dikir / Zikir ialah sejenis puisi Melayu yang bermakna puisi puji-pujian. Dikir/zikir juga merupakan puisi yang mengandungi isi tentang unsur-unsur agama, sama ada tentang ibadat, puji-pujian, pengajaran atau tentang Nabi Muhammad s.a.w. dan ajaran-ajarannya.
Ciri-ciri
1. Dari segi bentuk : Puisi berbentuk bebas / tidak terikat. Dikir terdiri daripada ungkapan-ungkapan sejajar yang puitis, dan tidak terikat kepada bentuk yang tertentu.
a. Jumlah baris serangkap
Empat baris serangkap
b. Jumlah perkataan sebaris tidak sekata
Jumlah perkataan sebaris di antara empat hingga lapan patah perkataan.
c. Jumlah suku kata sebaris adalah tidak tetap
d. Rima akhir dikir juga adalah tidak tetap.
e. Dalam zikir kadangkala terdapat bentuk-bentuk puisi yang lain seperti pantun, syair, nazam dan mantera.
2. Setiap ungkapan atau kata-kata maksud atau isi puisi yang dipaparkan diselang-seli dengan kata-kata atau ungkapan puji-pujian terhadap Allah s.w.t. dan Nabi Muhammad s.a.w. Pada permulaan puisi ungkapan puji-pujian (zikir) terhadap Allah s.w.t dan puji-pujian terhadap Nabi Muhammad s.a.w disusun sehingga membentuk satu rangkap yang tersendiri. Rangkap ini diulang-ulang diulang-ulang sehingga ada kalanya beberapa rangkap sebelum rangkap isi.
Cth.
Allah hee Allah huu ya Allah
Baddal hee ya maula,
Allah hee Allah huu ya Allah
Hudal le mat i habur sere ya Allah.
3. Mengandungi isi tentang unsur-unsur agama, sama ada tentang ibadat, puji-pujian, pengajaran atau tentang Nabi Muhammad s.a.w. dan ajaran-ajarannya
Tema :
Puisi ini bertemakan keagamaan. Ia merujuk kepada puji-pujian terhadap Allah SWT dan juga Nabi Muhammad saw. Dalam puisi ini pengarang mengucap rasa kasih dan memuji Allah swt dan Nabi Muhammad saw sebagai pesuruh Allah.
Allah Muhammadun sayu ya Alla’
Hee Allah Allah wabiza aalihi
Mesej :
i. Melaksanakan perintah Allah
Menjadi tugas kepada manusia untuk melaksanakan perintah Allah. Jika tidak, kita akan berdosa.
ii. Mengingati dan beramal kepada Tuhan
Kita hendaklah sentiasa mengingati Tuhan dengan beramal kepada-Nya
iii. Mengingati dan menyayangi.
Kita mestilah sentiasa mengingati dan menyayangi Nabi Muhammad saw berselawat dengan kepadanya.
Aku minta pertolongan ya Muhammad,
Hari Kiamat diberi nikmat dan selamat.
Gaya Bahasa :
i. Gaya bahasa perulangan - anafora
Anafora ialah perulangan kata di awal baris dalam baris-baris yang sejajar.
Perulangan kata Allah di awal baris
Cth. Allah humma salli Allah,
Allah he salli dona,
Allah Muhamadun sahu ya Allah
ii. Gaya bahasa epifora
Epifora ialah perulangan kata di hujung baris
Perulangan kata Muhammad
Cth. Kasih sangat kepada Muhammad
Walau wafat tetap ingat Muhammad
iii. Diksi / pemilihan kata
Terdapat penggunaan bahasa Arab iaitu wahyu, wafat, nikmat, khurafat
Cth. Allah huma salli dona
Sastera Ketatanegaraan
SASTERA KETATANEGARAAN (SASTERA ADAB)
Definisi :
Karya yang menjadi petunjuk kapada olongan raja-raja dari segi mentadbirkan negara.
Kandungan kitab ketatanegaraan merupakan penerangan secara naratif (cerita) cara mentadbirkan sesuatu negeri dengan berdasarkan contoh raja-raja zaman dahulu kala khususnya raja-raja dari Timur Tengah.
Contoh karya :
1. Taj al Salatin – Bukhari al-Jauhari
2. Bustan al-Salatin – Nuruddin al-Raniri
3. Nasihat Segala Raja-raja – Syeikh Abdul Kadir
Ciri-ciri Isi Sastera Ketatanegaraan
1. Membicarakan tentang tanggungjawab raja-raja, menteri, hulubalang dan rakyat sekalian. Contoh Fasal yang pertama dalam Kitab Nasihat Segala Raja-raja.
2. Mengenai persoalan agama.
3. Menyentuh sejarah kerajaan-kerajaan Islam di Asia Barat dan Alam Melayu.
4. Berkisar pada undang-undang perlembagaan yang diambil daripada sumber Islam (tidak bercampur aduk daripada sumber lain).
5. Contoh-contoh yang diberikan adalah daripada raja-raja yang berasal dari Timur Tengah, termasuk contoh nabi-nabi dan tokoh-tokoh Islam terkenal dalam sejarah.
6. Menjadi panduan kepada raja-raja dan pembesar-pembesar untuk mentadbir negeri.
7. Kaya dengan unsur-unsur nasihat, petunjuk, panduan, dan pengajaran berharga kepada pemerintah.
8. Mengandngi filsafat pemikiran yang tinggi. Banyak dimasukkan petikanpetkan dari ayat al-quran dan hadis-hadis nabi.
Fungsi Sastera Ketatanegaraan :
1. Sebagai panduan kepada golongan raja dan pemerintah
- Dalam menjalankan pntadbiran dan pemerintahan negeri, misalnya dalam soal hubungan antara rakyat dengan pemerintah, tanggungjawab pembesar-pembesar negeri dalam mentadbirkan negeri.
- Panduan kepada seluruh masyarakat dalam hal-hal seperti cara mendidik anak, mengenai budi bahasa, pekerti yang baik dan tanggungjawab hubungan sesama manusia.
2. Sebagai alat pendidikan – unsur pengajaran dan pendidikan serta amalan hidup Islam yang
tinggi dapat dijadikan contoh.
- Contoh teladan daripada sifat tokoh-tokoh Islam, kisah nabi-nabi dari segi kelakuan, sifat, tindak-tanduk, dalam hubungan sesama insan demi keharmonian hidup bermasyarakat.
Definisi :
Karya yang menjadi petunjuk kapada olongan raja-raja dari segi mentadbirkan negara.
Kandungan kitab ketatanegaraan merupakan penerangan secara naratif (cerita) cara mentadbirkan sesuatu negeri dengan berdasarkan contoh raja-raja zaman dahulu kala khususnya raja-raja dari Timur Tengah.
Contoh karya :
1. Taj al Salatin – Bukhari al-Jauhari
2. Bustan al-Salatin – Nuruddin al-Raniri
3. Nasihat Segala Raja-raja – Syeikh Abdul Kadir
Ciri-ciri Isi Sastera Ketatanegaraan
1. Membicarakan tentang tanggungjawab raja-raja, menteri, hulubalang dan rakyat sekalian. Contoh Fasal yang pertama dalam Kitab Nasihat Segala Raja-raja.
2. Mengenai persoalan agama.
3. Menyentuh sejarah kerajaan-kerajaan Islam di Asia Barat dan Alam Melayu.
4. Berkisar pada undang-undang perlembagaan yang diambil daripada sumber Islam (tidak bercampur aduk daripada sumber lain).
5. Contoh-contoh yang diberikan adalah daripada raja-raja yang berasal dari Timur Tengah, termasuk contoh nabi-nabi dan tokoh-tokoh Islam terkenal dalam sejarah.
6. Menjadi panduan kepada raja-raja dan pembesar-pembesar untuk mentadbir negeri.
7. Kaya dengan unsur-unsur nasihat, petunjuk, panduan, dan pengajaran berharga kepada pemerintah.
8. Mengandngi filsafat pemikiran yang tinggi. Banyak dimasukkan petikanpetkan dari ayat al-quran dan hadis-hadis nabi.
Fungsi Sastera Ketatanegaraan :
1. Sebagai panduan kepada golongan raja dan pemerintah
- Dalam menjalankan pntadbiran dan pemerintahan negeri, misalnya dalam soal hubungan antara rakyat dengan pemerintah, tanggungjawab pembesar-pembesar negeri dalam mentadbirkan negeri.
- Panduan kepada seluruh masyarakat dalam hal-hal seperti cara mendidik anak, mengenai budi bahasa, pekerti yang baik dan tanggungjawab hubungan sesama manusia.
2. Sebagai alat pendidikan – unsur pengajaran dan pendidikan serta amalan hidup Islam yang
tinggi dapat dijadikan contoh.
- Contoh teladan daripada sifat tokoh-tokoh Islam, kisah nabi-nabi dari segi kelakuan, sifat, tindak-tanduk, dalam hubungan sesama insan demi keharmonian hidup bermasyarakat.
Sastera Hikayat
SASTERA HIKAYAT
Definisi :
Sastera hikayat ialah cerita-cerita dalam bentuk bertulis yang menggunakan bahasa Melayu lama dengan langgam bahasa dan stuktur yang tertentu, membawa cerita ajaib yang berunsur hiburan, hasil daripada imaginasi dan fantasi pengaeangnya.
Pembahagian/penggolongan :
3 golongan :
i. Sastera Hikyat Berunsurkan Hindu
ii. Sastera Haikayat Berunsurkan Hindu-Islam
iii. Sastera Hikayat Berunsurkan Islam
Sastera Hikayat Berunsur Hindu
Definisi :
Hikayat Melayu pengaruh Hindu yang terkenal ialah hikayat yang disadur secara langsung atau petikan-petikan terjemahan daripada bahagian-bahagian tertentu daripada dua buah kitab epik Hindu iaitu :
i. Mahabharata
ii. Ramayana
Daripada Epik Mahabharata : Hikayat-hikayat Melayu yang disadur atau terjemahan bahagian-bahagian tertentu dikenali sebagai sebagai Pendawa dalam kesusasteraan Melayu ialah;
Hikayat Pendawa Lima
Hikayat Pendawa Jaya
Hikayat Panca Kelima
Hikayat Pandawa
Hikayat Sang Boma
Daripada Epik Ramayana : Hikayat Melayu yang disadur dari epik Hindu ini ialah :
Hikayat Seri Rama
Hikayat Maharaja Rawana
Ciri-ciri Hikayat Berunsur Hindu :
1. Struktur isi terbahagi kepada 3 bahagian :
i. Bahagian Awal
- Cerita asal usul keturunan watak wira dan wirawati
- latar belakang keluarga
- latar tempat / negeri
- kisah wira/ wirawati sebelum keluar mengembara
ii. Pertengahan / Pengembaraan
- bahagian cerita yang terpanjang
- kisah sewaktu mengembara
- tumpuan kepada watak utama wira / wirawati
- rintangan dan halangan yang dihadapi seperti percintaan, peperangan dan ujian hidup
- berhadapan dengan watak-watak penghalang
(iii) Akhir / Penyelesaian Cerita :
- berhasil atasi halangan
- berjaya mengalahkan watak jahat
- mendapat kemenangan / terbukti kebenaran
- perrbuatan baik mendapat perbalasan yang baik dan perbuatan yang jahat mendapat balasan yang setimpal.
2. Watak dan perwatakan :
i. Watak baik / protagonis
- lambang kebaikan
- sifat keperwiraan, gagah berani, bersemangat waja dan dapat atasi halangan
- miliki alat-alat tertentu atau senjata
- mencapai kejayaan
ii. Watak Jahat / Antagonis
- lambang kejahatan
- sifat-sifat jahat dan buruk (moral negatif)
- penghalang kepada watak utama
- banyak menimbulkan masalah
- menerima balasan
3. Latar Cerita
Meliputi alam yang luas dan tidak terbatas seperti alam kayangan, di bumi dan di lauatan.
4. Kaya dengan unsur-unsur Hindu
i. Falsafah agama Hindu seperti keagungan kepada dewa-dewa Hindu sebagai makhluk yang menduduki tempat yang mulia dan tinggi. Misalnya Dewa Agni dalam Hikayat Seri Rama , penjaga api telah menyelamatkan Sita Dewi daripada hangus terbakar.
ii. Unsur sayembara untuk mendapatkan isteri. Contoh Seri Rama terpaksa mengadu kecekapan bermain panah sebelum berjaya mendapatkan Sita Dewi
iii. Unsur Sakti seperti senjata sakti, panah sakti, binatang-binatang sakti seperti gajah, kijang dan burung jentayu
iv. Unsur falsafah pengajaran Hindu seperti unsur Karma dan Darma, pembalasan kepada yang melakukan kejahatan, kejayaan akan dicapai setelah mengalami berbagai-bagai kesusahan dan kesengsaraan.
SASTERA HIKAYAT BERUNSUR HINDU ISLAM
Definisi :
Sejenis karya sastera berasal daripada sastera Hindu dengan wajah baru yang mengandungi unsur-unsur Islam.
Dihasilkan pada zaman bermulanya pengaruh Islam di alam Melayu. Pada zaman ini pengaruh Hindu masih tebal. Karya-karya sastera bercorak Hindu yang diubahsuai dengan sifat-sifat kiislaman sesuai dengan prinsip dan pemikiran Islam.
Contoh karya :
i. Hikayat Marakarma/Hikayat Si miskin
ii. Hikayat Serangga Bayu/Hikayat Ahmad Muhammad
iii. Hikayat Inderajaya/Hikayat Shahi Mardan
Ciri-ciri :
1. Corak isi becampur antara unsur Hindu dan Islam
Unsur Islam :
i. Judul karya/cerita memakai dua judul Hindu dan Islam
Hikayat Serangga Bayu dikenali sebagai Hikayat Ahamad dan Muhammad
ii. Perwatakan tokoh-tokoh Islam seperti Nabi Sulaiman, Nabi Khaidir, Islkandar, Lukman dan lain-lain
iii. Diselitkan persolan-persolan mengenai agama Islam seperti yang bersangkutan dengan rukun Islam, perlaksanaan ibadat dan sebagainya
iv. Nama watakdan temnpat bercorak Arab
v. Konsep-konsep keislaman seperti konsep Allah dan segala sifatnya, konsep syurga dan neraka
vi. Gaya bahasa menggunakan istilah Arab-Parsi dimulai kata Syadan, arakian , hatta dan sebagainya.
Unsur Hindu :
i. Nama-nama watak Hindu seperti Shahi Mardan, Sang Maha Pendeta, Dewi Permaisuri dan sebagainya
ii. Istilah-istilah Hindu seperti cokmar, dewan dan gangga dewa
iii. Cara perlukisan watak wira penuh kebaikan, manakala watak jahat dilukiskan ‘hitam’.
iv. Peranan para dewa
v. Upacara memuja dewa untuk mendapatkan kuasa ghaib dan sakti
vi. Peranan binatang atau benda sakti
vii. Percaya kepada ahli nujum
2. Dari segi struktur isi cerita
i. Bahagian Awal
- perkenalkan latar negeri dan watak
- permasalahan raja tidak mempunyai raja
- bernazar
- ramalan nujum
ii. Bahagian Pertengahan
- putera raja terpisah dari istana
- menghadapi rintangan dan dugaan
- mendapat bantuan dari kuasa sakti dewa atau alat-alat sakti
iii. Bahagian Penyelesaian
- putera berjaya mengatasi masalah
- kembali ke istana
SASTERA HIKAYAT BERUNSURKAN ISLAM
(Cerita Berbingkai)
1. Difinisi :
- Disebut sebagai “cerita dalam cerita” iaitu ceritanya terjadi daripada satu cerita pokok dan di dalamnya terdapat berbagai-bagai cerita yang lain, dikenali sebagai “cerita sisipan”, cerita berakhir dengan kembali kepada cerita pokok.
- Cerita itu bersambung-smabung serta berkait dengan cerita pokok
- Cerita pokok berkait dengan cerita sisipan melalui tukang-tukang cerita
- Tukang cerita berperanan sebagai “pehubung” antara cerita pokok dengan cerita sisipan
- Cerita sisipan disampaikan oleh “tukang cerita”/watak tertentu dari cerita pokok untuk mrnghasilkan hujah atau untuk membuktikan kebenaran
2. Ciri-ciri umum Cerita Berbingkai
i. Dari segi isi cerita : Isi cerita berasal dari India, sampai ke dalam kesusasteraan Melayu melalui Arab Parsi. Unsur-unsur pengaruh Islam lebih ketara / menonjol berbanding unsur pengaruh Hindu.
ii. Struktur isi terbahagi dua bahagian : pokok cerita dan cerita-cerita sisipan
iii. Watak dan perwatakan : watak manusia dari kalangan istana dan rakyat biasa. Watak binatang diberikan sifat-sifat manusia, boleh bercerita / berkata-kata. Watak utama sebagai “tukang cerita” dalam cerita pokok sebagai watak penyelamat melalui cara bercerita. Contoh dalam Hikayat Bayan Budiman, burung bayan berperanan sebagai pencerita bagi menyelamatkan isteri tuannya dari melakukan kejahatan dan kecurangan ketika suaminya tidak ada di rumah.
iv. Kaya dengan nilai-nilai moral yang tinggi seperti ketabahan, kesetiaan, kejujuran dan keadilan.
v. Mengandungi unsur pengajaran dan pendidikan yang tinggi. Contoh sifat dan kelakuan baik ditunjukkan melalui watak-watak dalam cerita sisipan boleh dijadikan sebagai contoh teladan.
Ciri-ciri Cerita Sisipan :
i. Disampaikan oleh seseorang watak dari cerita pokok : watak bercerita berbagai-bagai cerita dengan tujuan tertentu iaitu untuk membuktikan kebenaran atau menyelamatkan keadaan
ii. Isi cerita ringkas dan pendek : Cerita sisipan dapat mengawal kesatuan cerita dengan cerita pokok agar sentiasa rapi
iii. Cerita sisipan mampu wujud sendiri sebagai cerita berasingan : mempunyai kesatuan “plot”, tema dan watak tersendiri
iv. Ada kepelbagaian cerita : dapat memenuhi peranan sebagai alat mengemukakan amanat dan pengajaran.
3. Contoh Hikayat (cerita berbingkai)
i. Hikayat Bayan Budiman
ii. Hikayat Kalila Wa Daminah
iii. Hikayat Bakhtiar
iv. Hikayat Seribu Satu Malam
Definisi :
Sastera hikayat ialah cerita-cerita dalam bentuk bertulis yang menggunakan bahasa Melayu lama dengan langgam bahasa dan stuktur yang tertentu, membawa cerita ajaib yang berunsur hiburan, hasil daripada imaginasi dan fantasi pengaeangnya.
Pembahagian/penggolongan :
3 golongan :
i. Sastera Hikyat Berunsurkan Hindu
ii. Sastera Haikayat Berunsurkan Hindu-Islam
iii. Sastera Hikayat Berunsurkan Islam
Sastera Hikayat Berunsur Hindu
Definisi :
Hikayat Melayu pengaruh Hindu yang terkenal ialah hikayat yang disadur secara langsung atau petikan-petikan terjemahan daripada bahagian-bahagian tertentu daripada dua buah kitab epik Hindu iaitu :
i. Mahabharata
ii. Ramayana
Daripada Epik Mahabharata : Hikayat-hikayat Melayu yang disadur atau terjemahan bahagian-bahagian tertentu dikenali sebagai sebagai Pendawa dalam kesusasteraan Melayu ialah;
Hikayat Pendawa Lima
Hikayat Pendawa Jaya
Hikayat Panca Kelima
Hikayat Pandawa
Hikayat Sang Boma
Daripada Epik Ramayana : Hikayat Melayu yang disadur dari epik Hindu ini ialah :
Hikayat Seri Rama
Hikayat Maharaja Rawana
Ciri-ciri Hikayat Berunsur Hindu :
1. Struktur isi terbahagi kepada 3 bahagian :
i. Bahagian Awal
- Cerita asal usul keturunan watak wira dan wirawati
- latar belakang keluarga
- latar tempat / negeri
- kisah wira/ wirawati sebelum keluar mengembara
ii. Pertengahan / Pengembaraan
- bahagian cerita yang terpanjang
- kisah sewaktu mengembara
- tumpuan kepada watak utama wira / wirawati
- rintangan dan halangan yang dihadapi seperti percintaan, peperangan dan ujian hidup
- berhadapan dengan watak-watak penghalang
(iii) Akhir / Penyelesaian Cerita :
- berhasil atasi halangan
- berjaya mengalahkan watak jahat
- mendapat kemenangan / terbukti kebenaran
- perrbuatan baik mendapat perbalasan yang baik dan perbuatan yang jahat mendapat balasan yang setimpal.
2. Watak dan perwatakan :
i. Watak baik / protagonis
- lambang kebaikan
- sifat keperwiraan, gagah berani, bersemangat waja dan dapat atasi halangan
- miliki alat-alat tertentu atau senjata
- mencapai kejayaan
ii. Watak Jahat / Antagonis
- lambang kejahatan
- sifat-sifat jahat dan buruk (moral negatif)
- penghalang kepada watak utama
- banyak menimbulkan masalah
- menerima balasan
3. Latar Cerita
Meliputi alam yang luas dan tidak terbatas seperti alam kayangan, di bumi dan di lauatan.
4. Kaya dengan unsur-unsur Hindu
i. Falsafah agama Hindu seperti keagungan kepada dewa-dewa Hindu sebagai makhluk yang menduduki tempat yang mulia dan tinggi. Misalnya Dewa Agni dalam Hikayat Seri Rama , penjaga api telah menyelamatkan Sita Dewi daripada hangus terbakar.
ii. Unsur sayembara untuk mendapatkan isteri. Contoh Seri Rama terpaksa mengadu kecekapan bermain panah sebelum berjaya mendapatkan Sita Dewi
iii. Unsur Sakti seperti senjata sakti, panah sakti, binatang-binatang sakti seperti gajah, kijang dan burung jentayu
iv. Unsur falsafah pengajaran Hindu seperti unsur Karma dan Darma, pembalasan kepada yang melakukan kejahatan, kejayaan akan dicapai setelah mengalami berbagai-bagai kesusahan dan kesengsaraan.
SASTERA HIKAYAT BERUNSUR HINDU ISLAM
Definisi :
Sejenis karya sastera berasal daripada sastera Hindu dengan wajah baru yang mengandungi unsur-unsur Islam.
Dihasilkan pada zaman bermulanya pengaruh Islam di alam Melayu. Pada zaman ini pengaruh Hindu masih tebal. Karya-karya sastera bercorak Hindu yang diubahsuai dengan sifat-sifat kiislaman sesuai dengan prinsip dan pemikiran Islam.
Contoh karya :
i. Hikayat Marakarma/Hikayat Si miskin
ii. Hikayat Serangga Bayu/Hikayat Ahmad Muhammad
iii. Hikayat Inderajaya/Hikayat Shahi Mardan
Ciri-ciri :
1. Corak isi becampur antara unsur Hindu dan Islam
Unsur Islam :
i. Judul karya/cerita memakai dua judul Hindu dan Islam
Hikayat Serangga Bayu dikenali sebagai Hikayat Ahamad dan Muhammad
ii. Perwatakan tokoh-tokoh Islam seperti Nabi Sulaiman, Nabi Khaidir, Islkandar, Lukman dan lain-lain
iii. Diselitkan persolan-persolan mengenai agama Islam seperti yang bersangkutan dengan rukun Islam, perlaksanaan ibadat dan sebagainya
iv. Nama watakdan temnpat bercorak Arab
v. Konsep-konsep keislaman seperti konsep Allah dan segala sifatnya, konsep syurga dan neraka
vi. Gaya bahasa menggunakan istilah Arab-Parsi dimulai kata Syadan, arakian , hatta dan sebagainya.
Unsur Hindu :
i. Nama-nama watak Hindu seperti Shahi Mardan, Sang Maha Pendeta, Dewi Permaisuri dan sebagainya
ii. Istilah-istilah Hindu seperti cokmar, dewan dan gangga dewa
iii. Cara perlukisan watak wira penuh kebaikan, manakala watak jahat dilukiskan ‘hitam’.
iv. Peranan para dewa
v. Upacara memuja dewa untuk mendapatkan kuasa ghaib dan sakti
vi. Peranan binatang atau benda sakti
vii. Percaya kepada ahli nujum
2. Dari segi struktur isi cerita
i. Bahagian Awal
- perkenalkan latar negeri dan watak
- permasalahan raja tidak mempunyai raja
- bernazar
- ramalan nujum
ii. Bahagian Pertengahan
- putera raja terpisah dari istana
- menghadapi rintangan dan dugaan
- mendapat bantuan dari kuasa sakti dewa atau alat-alat sakti
iii. Bahagian Penyelesaian
- putera berjaya mengatasi masalah
- kembali ke istana
SASTERA HIKAYAT BERUNSURKAN ISLAM
(Cerita Berbingkai)
1. Difinisi :
- Disebut sebagai “cerita dalam cerita” iaitu ceritanya terjadi daripada satu cerita pokok dan di dalamnya terdapat berbagai-bagai cerita yang lain, dikenali sebagai “cerita sisipan”, cerita berakhir dengan kembali kepada cerita pokok.
- Cerita itu bersambung-smabung serta berkait dengan cerita pokok
- Cerita pokok berkait dengan cerita sisipan melalui tukang-tukang cerita
- Tukang cerita berperanan sebagai “pehubung” antara cerita pokok dengan cerita sisipan
- Cerita sisipan disampaikan oleh “tukang cerita”/watak tertentu dari cerita pokok untuk mrnghasilkan hujah atau untuk membuktikan kebenaran
2. Ciri-ciri umum Cerita Berbingkai
i. Dari segi isi cerita : Isi cerita berasal dari India, sampai ke dalam kesusasteraan Melayu melalui Arab Parsi. Unsur-unsur pengaruh Islam lebih ketara / menonjol berbanding unsur pengaruh Hindu.
ii. Struktur isi terbahagi dua bahagian : pokok cerita dan cerita-cerita sisipan
iii. Watak dan perwatakan : watak manusia dari kalangan istana dan rakyat biasa. Watak binatang diberikan sifat-sifat manusia, boleh bercerita / berkata-kata. Watak utama sebagai “tukang cerita” dalam cerita pokok sebagai watak penyelamat melalui cara bercerita. Contoh dalam Hikayat Bayan Budiman, burung bayan berperanan sebagai pencerita bagi menyelamatkan isteri tuannya dari melakukan kejahatan dan kecurangan ketika suaminya tidak ada di rumah.
iv. Kaya dengan nilai-nilai moral yang tinggi seperti ketabahan, kesetiaan, kejujuran dan keadilan.
v. Mengandungi unsur pengajaran dan pendidikan yang tinggi. Contoh sifat dan kelakuan baik ditunjukkan melalui watak-watak dalam cerita sisipan boleh dijadikan sebagai contoh teladan.
Ciri-ciri Cerita Sisipan :
i. Disampaikan oleh seseorang watak dari cerita pokok : watak bercerita berbagai-bagai cerita dengan tujuan tertentu iaitu untuk membuktikan kebenaran atau menyelamatkan keadaan
ii. Isi cerita ringkas dan pendek : Cerita sisipan dapat mengawal kesatuan cerita dengan cerita pokok agar sentiasa rapi
iii. Cerita sisipan mampu wujud sendiri sebagai cerita berasingan : mempunyai kesatuan “plot”, tema dan watak tersendiri
iv. Ada kepelbagaian cerita : dapat memenuhi peranan sebagai alat mengemukakan amanat dan pengajaran.
3. Contoh Hikayat (cerita berbingkai)
i. Hikayat Bayan Budiman
ii. Hikayat Kalila Wa Daminah
iii. Hikayat Bakhtiar
iv. Hikayat Seribu Satu Malam
Sastera Agama
SASTERA AGAMA
Cerita-cerita Nabi Muhammad dan tokoh-tokoh Islam. Tergolong dalam hikayat-hikayat sumber Islam atau lagenda Islam.
Definisi :
- karya bercorak cereka (naratif)
- mengisahkan tokoh-tokoh Islam yang terdapat dalam sejarah perkembangan Islam
- watak terdiri daripada tokoh-tokoh Islam dalam sejarah
- perwatakan diadun dengan berbagai-bagai unsure fiksyen
- cerita tentang tokoh Islam bersifat karya sastera.
Ciri-ciri isi karya :
1. Cerita tentang tokoh Islam dan kisah-kisah Nabi Muhammad yang berlatarkan sejarah Islam serta diolah kembali dengan dimasukkan unsur mitos dan legenda, memperkenalkan tokoh-tokoh Islam untuk menggantikan tokoh-tokoh kesusasteraan Hindu di kalngan rakyat jelata.
2. Cerita tentang tokoh Islam berunsur legenda dan bercampukaduk dengan bahan fiksyen. Isinya memperkenalkan dan mengagung-agungkan tokoh-tokoh dan kebesaran Islam.
3. Ciri-ciri kekitaban – format penulisan naratif dan pengajian Islam
4. Diselitkan unsur khutbah dan fatwa pada bahagian awal dan akhir cerita
5. Memakai format ‘doksologi’ pada permulaan hikayat dan akhir cerita, dimasukkan :
Permulaan : didahulukan dengan bacaan – ‘Bismillah-ir-Rahman…..’
Akhir : ayat ringkas ‘Wal-lahu ‘alamu bis sawab’.
Penutup : doa panjang – puji-pujian kepada Allah dan selawat kepada Nabi Muhammad s.a.w.
R.O Winstedt menggolongkannya ke dalam cerita-cerita yang bercorak legenda Islam.
Tokoh-tokoh :
a. Sebelum Islam
Hikayat Zulkarnain
Hikayat Amir Hamzah
b. Sezaman dengan Nabi Muhammad
Hikayat Muhammad Ali Hanafiah
c. Tokoh Tempatan – Cerita yang disadurkan dengan keadaan tempat
Hikayat Raja Khandak
d. Kisah Nabi Muhammad
Hikayat Nur Muhammad
Hikayat Bulan Berbelah
Hikayat Nabi Bercukur
Hikayat Nabi Wafat
Hikayat Nur Muhammad
Kisah bahawa Nur diciptakan oleh Tuhan mendahului ciptaan segala benda. Dari Nur, Tuhan mencipta nabi, malaikat, bulan, angina, air dan api. Nur kemudiannya mengislamkan api, angina, air dan tanah.
Cerita-cerita Nabi Muhammad dan tokoh-tokoh Islam. Tergolong dalam hikayat-hikayat sumber Islam atau lagenda Islam.
Definisi :
- karya bercorak cereka (naratif)
- mengisahkan tokoh-tokoh Islam yang terdapat dalam sejarah perkembangan Islam
- watak terdiri daripada tokoh-tokoh Islam dalam sejarah
- perwatakan diadun dengan berbagai-bagai unsure fiksyen
- cerita tentang tokoh Islam bersifat karya sastera.
Ciri-ciri isi karya :
1. Cerita tentang tokoh Islam dan kisah-kisah Nabi Muhammad yang berlatarkan sejarah Islam serta diolah kembali dengan dimasukkan unsur mitos dan legenda, memperkenalkan tokoh-tokoh Islam untuk menggantikan tokoh-tokoh kesusasteraan Hindu di kalngan rakyat jelata.
2. Cerita tentang tokoh Islam berunsur legenda dan bercampukaduk dengan bahan fiksyen. Isinya memperkenalkan dan mengagung-agungkan tokoh-tokoh dan kebesaran Islam.
3. Ciri-ciri kekitaban – format penulisan naratif dan pengajian Islam
4. Diselitkan unsur khutbah dan fatwa pada bahagian awal dan akhir cerita
5. Memakai format ‘doksologi’ pada permulaan hikayat dan akhir cerita, dimasukkan :
Permulaan : didahulukan dengan bacaan – ‘Bismillah-ir-Rahman…..’
Akhir : ayat ringkas ‘Wal-lahu ‘alamu bis sawab’.
Penutup : doa panjang – puji-pujian kepada Allah dan selawat kepada Nabi Muhammad s.a.w.
R.O Winstedt menggolongkannya ke dalam cerita-cerita yang bercorak legenda Islam.
Tokoh-tokoh :
a. Sebelum Islam
Hikayat Zulkarnain
Hikayat Amir Hamzah
b. Sezaman dengan Nabi Muhammad
Hikayat Muhammad Ali Hanafiah
c. Tokoh Tempatan – Cerita yang disadurkan dengan keadaan tempat
Hikayat Raja Khandak
d. Kisah Nabi Muhammad
Hikayat Nur Muhammad
Hikayat Bulan Berbelah
Hikayat Nabi Bercukur
Hikayat Nabi Wafat
Hikayat Nur Muhammad
Kisah bahawa Nur diciptakan oleh Tuhan mendahului ciptaan segala benda. Dari Nur, Tuhan mencipta nabi, malaikat, bulan, angina, air dan api. Nur kemudiannya mengislamkan api, angina, air dan tanah.
Sastera Undang-undang
SASTERA UNDANG-UNDANG
Definisi :
Satu kumpulan hasil penulisan tradisional Melayu yang menjadi bahan kajian tentang sistem pemerintahan, sistem pentadbiran dan susun lapis masyarakat lama. Sejenis peraturan hidup orang Melayu yang didasarkan kepada adapt resam yang turun-temurun digunakan untuk menjaga negeri dan kedudukan raja-raja Melayu.
Ia merupakan karangan sastera, tetapi isi kandungannya mempunyai corak undang-undang
Ia tidak disama ertikan dengan pengertian undang-undang pada masa sekarang ini, kerana ia ditulis oleh penulis istana, atas perintah oleh penulis utama, atas perintah pihak istana, menggubal dan meminda dari adapt tradisi yang sedia ada. Sesiapa yang melanggar dikenakan hukuman
Tergolong dalam dua kumpulan :
(i) Kumpulan Adat Temenggung
(ii) Kumpulan Adat Perpatih
Contoh karya sastera undang-undang :
a. Hukum Kanun Melaka
b. Undang-undang Laut Melaka
c. Undang-undang Pelabuhan Pahang
d. Undang-undang Pelabuhan Acheh
e. Undang Pelabuhan Kedah
f. Undang-undang Negeri Perak
g. Adat Perpatih
h. Undang-undang Negeri Johor
i. Undang-undang Brunei
Ciri-ciri Umum Sastera Undang-undang :
1. Tidak diketahui nama pengarang asalnya dan yang diketahui ialah penyusunnya.
2. Penyusun daripada kalangan istana iaitu golongan bangsawan. Corak isi mengagung-agungkan dan mementingkan golongan bangsawan.
3. Bercampur dengan unsur mitos atau unsur-unsur luarbiasa.
4. Dituliskan dalam bentuk prosa serta disulami perumpamaan
5. Terdapat unsur-unsur Hindu dan Islam.
6. Ketentuan Undang-undang bercampur dengan adapt istiadat
7. Hukuman yang dikenakan tidak tegas dan boleh dipinda atau diubah.
8. Dapat menggambarkan corak hidup masyarakat Melayu tradisi terutamanya mengenai susunlapis masyarakat, adat istiadat Melayu dan peraturan-peraturan hidup.
Fungsi Sastera Undang-undang :
1. Sebagai panduan dalam hal pelayaran dan peraturan di kapal
2. Sebagai alat kawalan sosial
3. Alat menjaga keamanan masyarakat dan negara
4. Sebagai bahan untuk melihat gambaran masyarakat
UNDANG-UNDANG LAUT MELAKA
Pengenalan :
Undang-undang Laut Melaka ialah undang-undang pelayaran yang digunakan pada zaman kekuasaan empayar Melaka. Ia menjelaskan tugas-tugas pegawai kapal seperti nakhoda, jurumudi, jurubatu dan awak-awak. Di dalamnya dijelaskan dengan nyata peranan dan tugas nakhoda sebagai pengganti raja semasa belayar. Undang-undang ini mengandungi 24 fasal yang meliputi soal-soal kekuasaan, perniagaan dan keselamatan di laut.
Ciri-ciri sastera undang-undang berdasarkan Undang-undang Laut Melaka
a. Tidak diketahui nama pengarang asalnya.Penyusunnya dari kalangan istana atas perintah Sultan Mahmud Shah, sultan Melaka pada masa itu.
b. Corak isinya mengagung-agungkan golongan bangsawan. Dikatakan Hukum Laut Melaka, segala hukum di dalam jong adalah kurniaan Sultan Mahmud Shah kepada nakhoda. Oleh itu segala perintah nakhoda di dalam jong hendaklah dipatuhi kerana nakhoda adalah ganti raja di laut.
c. Ditulis dalm bentuk prosa
d. Ada unsur-unsur pengaruh Hindu kerana hukuman berdasarkan kasta, berat sebelah dan berpihak kepada golongan bangsawan. Contohnya, hukum orang berzina adalah berbeza antara abdi dengan orang merdeheka. Jikalau abdi sesama abdi berzina di dalam jong maka dipalu ramai-ramai di peterana lawang. Jika laki-laki merdeheka berzina dengan abdi orang, dihukum dengan hukuman denda sahaja.
e. Terdapat unsur pengaruh Islam walaupun tidak mematuhi syariat Islam sepenuhnya.Contohnya hukum zina laki-laki dan perempuan merdeheka ialah dipalu ‘100 kali’. Pada bahagian permulaan undang-undang ini dimulai dengan ‘bismillahi rahmanir rahim, dan seterusnya.
f. Ketentuan undang-undang bercampur dengan adat istiadat.
g. Hukuman yang dikenakan tidak tegas dan boleh dipinda atau diubah.
Contohnya dalam Undang-undang Laut Melaka, ada menyatakan “Sebermula jikalau abdi sesame abdi berbuat zina di dalam jong maka dipalu beramai-ramai akan dia di peterana lawang, tetapi terserah hukum itu kepada tukang agung. Demikianlah adatnya awak perahu itu, atas tukang agung hukumnya”.
h. Dapat menggambarkan corak hidup masyarakat Melayu tradisi terutamanya mengenai susunlapais masyarakat, adapt istiadatMelayu dan peraturan-peraturan hidup. Contohnya aktiviti ekonomi iaitu perdagangan di laut.
Fungsi Undang-undang Laut Melaka :
1. Sebagai panduan dalam hal kemasyakatan – misalnya meliputi soal nikah kahwin dan jualbeli.
2. Sebagai alat kawalan sosial – menentukan batas-batas hubungan antara rakyat dengan golongan istana.
3. Alat menjaga keamanan masyarakat dan negara – terutama yang mengenai undang-undang jenayah, mencuri, membunuh dan merompak.
4. Sebaga dari sudut bahan untuk melihat gambaran masyarakat Melayu tradisional dari sudut adat istiadat Melayu, susun lapis masyarakat aktiviti ekonomi dan sebagainya.
Definisi :
Satu kumpulan hasil penulisan tradisional Melayu yang menjadi bahan kajian tentang sistem pemerintahan, sistem pentadbiran dan susun lapis masyarakat lama. Sejenis peraturan hidup orang Melayu yang didasarkan kepada adapt resam yang turun-temurun digunakan untuk menjaga negeri dan kedudukan raja-raja Melayu.
Ia merupakan karangan sastera, tetapi isi kandungannya mempunyai corak undang-undang
Ia tidak disama ertikan dengan pengertian undang-undang pada masa sekarang ini, kerana ia ditulis oleh penulis istana, atas perintah oleh penulis utama, atas perintah pihak istana, menggubal dan meminda dari adapt tradisi yang sedia ada. Sesiapa yang melanggar dikenakan hukuman
Tergolong dalam dua kumpulan :
(i) Kumpulan Adat Temenggung
(ii) Kumpulan Adat Perpatih
Contoh karya sastera undang-undang :
a. Hukum Kanun Melaka
b. Undang-undang Laut Melaka
c. Undang-undang Pelabuhan Pahang
d. Undang-undang Pelabuhan Acheh
e. Undang Pelabuhan Kedah
f. Undang-undang Negeri Perak
g. Adat Perpatih
h. Undang-undang Negeri Johor
i. Undang-undang Brunei
Ciri-ciri Umum Sastera Undang-undang :
1. Tidak diketahui nama pengarang asalnya dan yang diketahui ialah penyusunnya.
2. Penyusun daripada kalangan istana iaitu golongan bangsawan. Corak isi mengagung-agungkan dan mementingkan golongan bangsawan.
3. Bercampur dengan unsur mitos atau unsur-unsur luarbiasa.
4. Dituliskan dalam bentuk prosa serta disulami perumpamaan
5. Terdapat unsur-unsur Hindu dan Islam.
6. Ketentuan Undang-undang bercampur dengan adapt istiadat
7. Hukuman yang dikenakan tidak tegas dan boleh dipinda atau diubah.
8. Dapat menggambarkan corak hidup masyarakat Melayu tradisi terutamanya mengenai susunlapis masyarakat, adat istiadat Melayu dan peraturan-peraturan hidup.
Fungsi Sastera Undang-undang :
1. Sebagai panduan dalam hal pelayaran dan peraturan di kapal
2. Sebagai alat kawalan sosial
3. Alat menjaga keamanan masyarakat dan negara
4. Sebagai bahan untuk melihat gambaran masyarakat
UNDANG-UNDANG LAUT MELAKA
Pengenalan :
Undang-undang Laut Melaka ialah undang-undang pelayaran yang digunakan pada zaman kekuasaan empayar Melaka. Ia menjelaskan tugas-tugas pegawai kapal seperti nakhoda, jurumudi, jurubatu dan awak-awak. Di dalamnya dijelaskan dengan nyata peranan dan tugas nakhoda sebagai pengganti raja semasa belayar. Undang-undang ini mengandungi 24 fasal yang meliputi soal-soal kekuasaan, perniagaan dan keselamatan di laut.
Ciri-ciri sastera undang-undang berdasarkan Undang-undang Laut Melaka
a. Tidak diketahui nama pengarang asalnya.Penyusunnya dari kalangan istana atas perintah Sultan Mahmud Shah, sultan Melaka pada masa itu.
b. Corak isinya mengagung-agungkan golongan bangsawan. Dikatakan Hukum Laut Melaka, segala hukum di dalam jong adalah kurniaan Sultan Mahmud Shah kepada nakhoda. Oleh itu segala perintah nakhoda di dalam jong hendaklah dipatuhi kerana nakhoda adalah ganti raja di laut.
c. Ditulis dalm bentuk prosa
d. Ada unsur-unsur pengaruh Hindu kerana hukuman berdasarkan kasta, berat sebelah dan berpihak kepada golongan bangsawan. Contohnya, hukum orang berzina adalah berbeza antara abdi dengan orang merdeheka. Jikalau abdi sesama abdi berzina di dalam jong maka dipalu ramai-ramai di peterana lawang. Jika laki-laki merdeheka berzina dengan abdi orang, dihukum dengan hukuman denda sahaja.
e. Terdapat unsur pengaruh Islam walaupun tidak mematuhi syariat Islam sepenuhnya.Contohnya hukum zina laki-laki dan perempuan merdeheka ialah dipalu ‘100 kali’. Pada bahagian permulaan undang-undang ini dimulai dengan ‘bismillahi rahmanir rahim, dan seterusnya.
f. Ketentuan undang-undang bercampur dengan adat istiadat.
g. Hukuman yang dikenakan tidak tegas dan boleh dipinda atau diubah.
Contohnya dalam Undang-undang Laut Melaka, ada menyatakan “Sebermula jikalau abdi sesame abdi berbuat zina di dalam jong maka dipalu beramai-ramai akan dia di peterana lawang, tetapi terserah hukum itu kepada tukang agung. Demikianlah adatnya awak perahu itu, atas tukang agung hukumnya”.
h. Dapat menggambarkan corak hidup masyarakat Melayu tradisi terutamanya mengenai susunlapais masyarakat, adapt istiadatMelayu dan peraturan-peraturan hidup. Contohnya aktiviti ekonomi iaitu perdagangan di laut.
Fungsi Undang-undang Laut Melaka :
1. Sebagai panduan dalam hal kemasyakatan – misalnya meliputi soal nikah kahwin dan jualbeli.
2. Sebagai alat kawalan sosial – menentukan batas-batas hubungan antara rakyat dengan golongan istana.
3. Alat menjaga keamanan masyarakat dan negara – terutama yang mengenai undang-undang jenayah, mencuri, membunuh dan merompak.
4. Sebaga dari sudut bahan untuk melihat gambaran masyarakat Melayu tradisional dari sudut adat istiadat Melayu, susun lapis masyarakat aktiviti ekonomi dan sebagainya.
Cerita Panji
CERITA PANJI
Definisi :
Cerita Panji berasal dari Jawa dan dicipta semasa keagungan empayar Majapahit. Kesusasteraan Panji telah tersebar ke Tanah Melayu.
“..golongan cerita Jawa-Melayu yang semuanya berpusatkan Sang Panji, putera Kuripan; yang ada sifat sejarahnya tetapi tidak kurang sifat mitologinya. Pokok utama cerita ialah Panji yang berkelana mencari kekasihnya atau pasangannya yang sering bernama Candera Kirana, Puteri Daha tetapi yang hilang atau menyamarkan diri dan menjelma sebagai orang lain. Selama ia berkelana, panji mengalami bermacam-macam perisiwa hingga ia bertemu semula dengan kekasihnya”.
Kesimpulannya kesusasteraan Panji ialah sekumpulan karya yang mengisahkan pengembaraan wiranya iaitu Raden Inu kartapati atau gelarannya Panji, putera Kuripan dalam mencari kekasihnya (tunangan atau isteri) Raden Galuh, puteri Daha atau
Kediri. Kisah ini penuh dengan percintaan, penyamaran, pengembaraan dan peperangan.
Karya ini dicipta dalam dua bentuk iaitu bentuk puisi dan prosa.
Contoh Cerita Panji :
Bentuk Prosa :
i. Hikayat Panji Semirang
ii. Hikayat Cekel Wenang pati
iii. Hikayat Carang Kulina
iv. Hikayat Misa Taman Jayeng Kesuma
Bentuk Puisi :
i. Syair Ken Tambuhan
ii. Panji Narawangsa
iii. Syair Angreni
Ciri-ciri Umum Cerita panji :
a. Dari segi tema :
Tema cerita Panji mengenai pengembaraan Panji (Raden Inu Kertapati) mencari kekasihnya / tunangannya Galoh Candera Kirana. Ia melibatkan kisah pengembaraan, penyamaran, percintaan dan peperangan.
b. Struktur isi cerita :
i. Bahagian awal
- kisah sebelum pengembaraan
- mengenai latar Inu Kertapi dan Candera Kirana
- hubungan pertunangan
- sebab-sebab keluar dari istana
ii. Bahagian Pertengahan – berlaku pengembaraan
- tujuan mencari tunangan
- wira dan wirawati menyamar dan mengembara
- sewaktu pengembaraan hadapi berbagai kesulitan, penderitaan, derita fizikal dan dalaman akibat rindu dendam
- pernah beremu tetapi tidak mengenali sebab menyamar
iii. Akhir Cerita :
- kekasih bertemu semula
- sering mengenali / rahsia terbongkar
- berlangsungnya perkahwinan
- kembali ke negeri asal-hidup bahagia
- wira dan wirawati mencapai kemenangan
c. Menonjolkan unsur dan peranan dewa
Peranan para dewa dikaitkan;
i. mengatur dan memilih watak-watak dalam cerita
ii. mengadakan peristiwa-peristiwa
iii. mengatur geraklaku watak-watak yang dipilih
Peranan dewa amat berkesan, berkuasa dan terlibat dalam kehidupan manusia sehari-hari.
d. Unsur penjelmaan dan Inkarnasi
Merupakan ciri yang dominan (utama), berlaku pada watak-watak seperti
i. watak dewa-dewa – menjelma diri sebagai binatang, raksasa, bota dan garuda yang menjadi musuh watak utama
ii. watak-watak utama – sebagai penjelmaan dan inkarnasi dari dewa-dewi. Berlaku pada watak Raden Inu Kertapati dan Candera Kirana yang menjelma sebagai geruda, naga, api dan angin
e. Unsur penyamaran
Merupakan ciri yang terpenting dan dominan. Berlaku pada watak utama iaitu wira dan wirawati. Tujuan penyamaran untuk keselamatan diri, tidak dikenali asal keturunan sebenarnya. Mengubah identiti masing-masing dari segi nama, rupa paras, cara berpakaian dan perwatakan.
f. Pertukaran nama
Watak utama, wira dan wirawati menukar nama dan berlaku beberapa kali dengan nama yang berlainan. Tujuan menukar nama ialah
- sesuai dengan peranan dan keadaan untuk nasib baik.
- sebagai suatu tradisi Jawa, mempunyai nama waktu lahir berbeza dengan nama ketika dewasa.
- Sesuai dengan peranan baru terutama waktu menyamar
g. Nama tempat dan nama watak
i. Berlatarkan alam Jawa di empat buah negeri iaitu Kuripan, Gegelang, Daha dan Singasari
ii. Nama watak, memakai nama Jawa yang mempunyai makna terttentu dalam bahasa Jawa
iii. Nama watak utama dan gelaran bersifat identik.
Watak wira anak ratu Kuripan iaitu Raden Inu Kertapati
Watak wirawati iaitu Puteri Ratu Daha iaitu Galuh Cendera Kirana
Gelaran-gelaran yang biasa seperti Misa, Carang, Undakan, Kelana, Jayeng dan lain-lain
Gelaran pangkat dalam istana Jawa seperti Patih, Bupati, Demang, Rangga, Jaksa dan lain-lain.
h. Watak dan perwatakan – terbahagi tiga golongan
i. Watak utama iaitu wira dan wirawati.
- Wira ialah putera Daha iaitu raden Inu Kertapati dan watak wirawati iaitu Galuh Cendera Kirana.
- Peranan penting dalam cerita, mengembara, menyamar, berperang, perkahwinan dan sebagainya
ii. Watak pembantu / pengiring
- pengasuh / dayang kepada wira dan wirawati
- sangat setia dan turut mengikut ke mana tuannya pergi
- turut mengembara, menyamar dan berperang
- gelaran-gelaran tertentu
- mendapat ganjaran yang baik di akhir cerita
iii. Watak dari kalangan dewa-dewi
- peranan utama sebagai penyelamat kepada watak utama
- melakukan penjelmaan/inkarnasi dewa
Fungsi Cerita panji :
a. Sebagai bahan hiburan
b. Menyampaikan pengajaran dan pendidikan moral
- watak ‘putih’, kekuatan dan kebaikan akan mencapai kemenangan
- watak ‘hitam’ yang melakukan kejahatan akan mendapat balasan yang setimpal
c. Menekankan kepentingan nilai janji perlu ditepati
- apabila berjanji, berusaha menepati janji
- terima balasan buruk jika tidak menepati janji
d. Menonjolkan unsur “keadilan” – kebaikan akan mendapat kemenangan dan manakala keburukan akan menerima balasan buruk
e. Memperlihatkan sifat-sifat dan moral baik patut dicontohi sifat ikhlas, baik hati, pemaaf dan merendah diri.
Definisi :
Cerita Panji berasal dari Jawa dan dicipta semasa keagungan empayar Majapahit. Kesusasteraan Panji telah tersebar ke Tanah Melayu.
“..golongan cerita Jawa-Melayu yang semuanya berpusatkan Sang Panji, putera Kuripan; yang ada sifat sejarahnya tetapi tidak kurang sifat mitologinya. Pokok utama cerita ialah Panji yang berkelana mencari kekasihnya atau pasangannya yang sering bernama Candera Kirana, Puteri Daha tetapi yang hilang atau menyamarkan diri dan menjelma sebagai orang lain. Selama ia berkelana, panji mengalami bermacam-macam perisiwa hingga ia bertemu semula dengan kekasihnya”.
Kesimpulannya kesusasteraan Panji ialah sekumpulan karya yang mengisahkan pengembaraan wiranya iaitu Raden Inu kartapati atau gelarannya Panji, putera Kuripan dalam mencari kekasihnya (tunangan atau isteri) Raden Galuh, puteri Daha atau
Kediri. Kisah ini penuh dengan percintaan, penyamaran, pengembaraan dan peperangan.
Karya ini dicipta dalam dua bentuk iaitu bentuk puisi dan prosa.
Contoh Cerita Panji :
Bentuk Prosa :
i. Hikayat Panji Semirang
ii. Hikayat Cekel Wenang pati
iii. Hikayat Carang Kulina
iv. Hikayat Misa Taman Jayeng Kesuma
Bentuk Puisi :
i. Syair Ken Tambuhan
ii. Panji Narawangsa
iii. Syair Angreni
Ciri-ciri Umum Cerita panji :
a. Dari segi tema :
Tema cerita Panji mengenai pengembaraan Panji (Raden Inu Kertapati) mencari kekasihnya / tunangannya Galoh Candera Kirana. Ia melibatkan kisah pengembaraan, penyamaran, percintaan dan peperangan.
b. Struktur isi cerita :
i. Bahagian awal
- kisah sebelum pengembaraan
- mengenai latar Inu Kertapi dan Candera Kirana
- hubungan pertunangan
- sebab-sebab keluar dari istana
ii. Bahagian Pertengahan – berlaku pengembaraan
- tujuan mencari tunangan
- wira dan wirawati menyamar dan mengembara
- sewaktu pengembaraan hadapi berbagai kesulitan, penderitaan, derita fizikal dan dalaman akibat rindu dendam
- pernah beremu tetapi tidak mengenali sebab menyamar
iii. Akhir Cerita :
- kekasih bertemu semula
- sering mengenali / rahsia terbongkar
- berlangsungnya perkahwinan
- kembali ke negeri asal-hidup bahagia
- wira dan wirawati mencapai kemenangan
c. Menonjolkan unsur dan peranan dewa
Peranan para dewa dikaitkan;
i. mengatur dan memilih watak-watak dalam cerita
ii. mengadakan peristiwa-peristiwa
iii. mengatur geraklaku watak-watak yang dipilih
Peranan dewa amat berkesan, berkuasa dan terlibat dalam kehidupan manusia sehari-hari.
d. Unsur penjelmaan dan Inkarnasi
Merupakan ciri yang dominan (utama), berlaku pada watak-watak seperti
i. watak dewa-dewa – menjelma diri sebagai binatang, raksasa, bota dan garuda yang menjadi musuh watak utama
ii. watak-watak utama – sebagai penjelmaan dan inkarnasi dari dewa-dewi. Berlaku pada watak Raden Inu Kertapati dan Candera Kirana yang menjelma sebagai geruda, naga, api dan angin
e. Unsur penyamaran
Merupakan ciri yang terpenting dan dominan. Berlaku pada watak utama iaitu wira dan wirawati. Tujuan penyamaran untuk keselamatan diri, tidak dikenali asal keturunan sebenarnya. Mengubah identiti masing-masing dari segi nama, rupa paras, cara berpakaian dan perwatakan.
f. Pertukaran nama
Watak utama, wira dan wirawati menukar nama dan berlaku beberapa kali dengan nama yang berlainan. Tujuan menukar nama ialah
- sesuai dengan peranan dan keadaan untuk nasib baik.
- sebagai suatu tradisi Jawa, mempunyai nama waktu lahir berbeza dengan nama ketika dewasa.
- Sesuai dengan peranan baru terutama waktu menyamar
g. Nama tempat dan nama watak
i. Berlatarkan alam Jawa di empat buah negeri iaitu Kuripan, Gegelang, Daha dan Singasari
ii. Nama watak, memakai nama Jawa yang mempunyai makna terttentu dalam bahasa Jawa
iii. Nama watak utama dan gelaran bersifat identik.
Watak wira anak ratu Kuripan iaitu Raden Inu Kertapati
Watak wirawati iaitu Puteri Ratu Daha iaitu Galuh Cendera Kirana
Gelaran-gelaran yang biasa seperti Misa, Carang, Undakan, Kelana, Jayeng dan lain-lain
Gelaran pangkat dalam istana Jawa seperti Patih, Bupati, Demang, Rangga, Jaksa dan lain-lain.
h. Watak dan perwatakan – terbahagi tiga golongan
i. Watak utama iaitu wira dan wirawati.
- Wira ialah putera Daha iaitu raden Inu Kertapati dan watak wirawati iaitu Galuh Cendera Kirana.
- Peranan penting dalam cerita, mengembara, menyamar, berperang, perkahwinan dan sebagainya
ii. Watak pembantu / pengiring
- pengasuh / dayang kepada wira dan wirawati
- sangat setia dan turut mengikut ke mana tuannya pergi
- turut mengembara, menyamar dan berperang
- gelaran-gelaran tertentu
- mendapat ganjaran yang baik di akhir cerita
iii. Watak dari kalangan dewa-dewi
- peranan utama sebagai penyelamat kepada watak utama
- melakukan penjelmaan/inkarnasi dewa
Fungsi Cerita panji :
a. Sebagai bahan hiburan
b. Menyampaikan pengajaran dan pendidikan moral
- watak ‘putih’, kekuatan dan kebaikan akan mencapai kemenangan
- watak ‘hitam’ yang melakukan kejahatan akan mendapat balasan yang setimpal
c. Menekankan kepentingan nilai janji perlu ditepati
- apabila berjanji, berusaha menepati janji
- terima balasan buruk jika tidak menepati janji
d. Menonjolkan unsur “keadilan” – kebaikan akan mendapat kemenangan dan manakala keburukan akan menerima balasan buruk
e. Memperlihatkan sifat-sifat dan moral baik patut dicontohi sifat ikhlas, baik hati, pemaaf dan merendah diri.
Cerita Berbingkai
CERITA BERBINGKAI
(Sastera Hikayat Berunsur Islam)
Definisi :
- Disebut sebagai “cerita dalam cerita” iaitu ceritanta terjadi daripada satu cerita pokok dan di dalamnya terdapat berbagai-bagai cerita yang lain, dikenali sebagai “cerita sisipan”, cerita berakhir dengan kembali kepada pokok.
- Cerita itu bersambung-sambung serta berkait dengan cerita pokok
- Cerita pokok berkait dengan cerita sisipan melalui tukang-tukang cerita.
- Tukang cerita berperanan sebagai “penghubung” antara cerita pokok dengan cerita sisipan
- Cerita sisipan dsampaikan oleh “tukang cerita”/ watak tertentu dari cerita poko untuk menghasilkan hujah atau untuk membuktikan kebenaran.
Ciri-ciri Cerita Bebingkai
1. Dari segi isi cerita – isi cerita berasal dari India, sampai ke dalam kesusasteraan Melayu melalui Arab Parsi. Unsur-unsur pengaruh Islam lebih ketara berbanding unsur pengaruh Hindu.
2. Struktur isi terbahagi dua bahagian;
i. pokok cerita
ii. cerita-cerita sisipan
3. Watak dan perwatakan
i. watak manusia – kalangan istana dan rakyat biasa
ii. watak binatang – diberi sifat-sifat personifikasi
Watak utama sebagai “tukang cerita” sebagai watak penyelamat melalui cara bercerita. Contoh dalam Hikayat Bayan Budiman – Burung Bayan berperanan sebagai pencerita bagi menyelamatkan isteri tuannya dari melakukan kejahatan dan kecurangan ketika suaminya tidak ada di rumah.
4. Kaya dengan nilai-nilai moral yang tinggi – seperti ketabahan, kesetiaan, kejujuran dan keadilan
5. Mengandungi unsur pengajaran dan pendidikan. Contoh, sifat dan kelakuan yang baik ditunjukkan melalui watak-watak dalam cerita sisipan boleh dijadikan sebagi contoh teladan. Begitu juga dengan tindakan melengah-lengahkan masa berbuat sesuatu keburukan akhirnya dapat menghasilkan kebaikan.
Ciri-ciri Cerita Sisipan :
1. Disampaikan oleh seseorang watak dari cerita pokok – watak bercerita berbagai-bagai cerita (iaitu cerita sisipan) dengan tujuan tertentu, iaitu untuk membuktikan kebenaran atau menyelamatkan keadaan.
2. Isi crita ringkas dan pendek – cerita sisipan dapat mengawal kesatuan cerita dengan cerita pokok agar sentiasa rapi.
3. Cerita sisipan mampu wujud sendiri sebagai cerita berasingan – mempunyai kesatuan ‘plot’ tema dan watak tersendiri
4. Ada kepelbagaian cerita – dapat memenuhi peranan seb gai alat mengemukakan amanat dan pengajaran
Cth : Antara contoh karya cerita berbingkai ialah ;
a. Hikayat Bayan Budiman
b. Hikayat Kalila Wa Daminah
c. Hikayat Bakhtiar
d. Hikayat Seribu Satu Malam
Fungsi Cerita Berbingkai.
1. Sebagai alat pendidikan moral
- Isi cerita kaya dengan unsur didaktik dan pendidikan, sebagai contoh teladan daripada sifat-sifat watak dan peristwa yang berlaku
- Unsur-unsur dan nilai-nilai moral yang tinggi seperti kesetiaan, ketabahan, kejujuran dan keadilan
- Sifat-sifat watak baik / bermoral tinggi dipertentangkan dengan sifat watak-watak jahat
- Unsur-unsur keislaman seperti ketaqwaan kepada Allah dan konsep pengajaran Islam dan pemikiran Islam yang tinggi
2. Sebagai alat hiburan :
- cerita memberi keehatan fikiran
- penyelesaian cerita memberi kemenangan kepada yang benar berupaya menggembirakan.
(Sastera Hikayat Berunsur Islam)
Definisi :
- Disebut sebagai “cerita dalam cerita” iaitu ceritanta terjadi daripada satu cerita pokok dan di dalamnya terdapat berbagai-bagai cerita yang lain, dikenali sebagai “cerita sisipan”, cerita berakhir dengan kembali kepada pokok.
- Cerita itu bersambung-sambung serta berkait dengan cerita pokok
- Cerita pokok berkait dengan cerita sisipan melalui tukang-tukang cerita.
- Tukang cerita berperanan sebagai “penghubung” antara cerita pokok dengan cerita sisipan
- Cerita sisipan dsampaikan oleh “tukang cerita”/ watak tertentu dari cerita poko untuk menghasilkan hujah atau untuk membuktikan kebenaran.
Ciri-ciri Cerita Bebingkai
1. Dari segi isi cerita – isi cerita berasal dari India, sampai ke dalam kesusasteraan Melayu melalui Arab Parsi. Unsur-unsur pengaruh Islam lebih ketara berbanding unsur pengaruh Hindu.
2. Struktur isi terbahagi dua bahagian;
i. pokok cerita
ii. cerita-cerita sisipan
3. Watak dan perwatakan
i. watak manusia – kalangan istana dan rakyat biasa
ii. watak binatang – diberi sifat-sifat personifikasi
Watak utama sebagai “tukang cerita” sebagai watak penyelamat melalui cara bercerita. Contoh dalam Hikayat Bayan Budiman – Burung Bayan berperanan sebagai pencerita bagi menyelamatkan isteri tuannya dari melakukan kejahatan dan kecurangan ketika suaminya tidak ada di rumah.
4. Kaya dengan nilai-nilai moral yang tinggi – seperti ketabahan, kesetiaan, kejujuran dan keadilan
5. Mengandungi unsur pengajaran dan pendidikan. Contoh, sifat dan kelakuan yang baik ditunjukkan melalui watak-watak dalam cerita sisipan boleh dijadikan sebagi contoh teladan. Begitu juga dengan tindakan melengah-lengahkan masa berbuat sesuatu keburukan akhirnya dapat menghasilkan kebaikan.
Ciri-ciri Cerita Sisipan :
1. Disampaikan oleh seseorang watak dari cerita pokok – watak bercerita berbagai-bagai cerita (iaitu cerita sisipan) dengan tujuan tertentu, iaitu untuk membuktikan kebenaran atau menyelamatkan keadaan.
2. Isi crita ringkas dan pendek – cerita sisipan dapat mengawal kesatuan cerita dengan cerita pokok agar sentiasa rapi.
3. Cerita sisipan mampu wujud sendiri sebagai cerita berasingan – mempunyai kesatuan ‘plot’ tema dan watak tersendiri
4. Ada kepelbagaian cerita – dapat memenuhi peranan seb gai alat mengemukakan amanat dan pengajaran
Cth : Antara contoh karya cerita berbingkai ialah ;
a. Hikayat Bayan Budiman
b. Hikayat Kalila Wa Daminah
c. Hikayat Bakhtiar
d. Hikayat Seribu Satu Malam
Fungsi Cerita Berbingkai.
1. Sebagai alat pendidikan moral
- Isi cerita kaya dengan unsur didaktik dan pendidikan, sebagai contoh teladan daripada sifat-sifat watak dan peristwa yang berlaku
- Unsur-unsur dan nilai-nilai moral yang tinggi seperti kesetiaan, ketabahan, kejujuran dan keadilan
- Sifat-sifat watak baik / bermoral tinggi dipertentangkan dengan sifat watak-watak jahat
- Unsur-unsur keislaman seperti ketaqwaan kepada Allah dan konsep pengajaran Islam dan pemikiran Islam yang tinggi
2. Sebagai alat hiburan :
- cerita memberi keehatan fikiran
- penyelesaian cerita memberi kemenangan kepada yang benar berupaya menggembirakan.
Pengenalan
1.1 Definisi
(i) Umum tentang kesusasteraan Melayu
Kesusasteraan berasal daripada kata akar “susastera” (Sanskrit)
Su - indah, baik, lebih berfaedah
Sastera - huruf atau buku
Ke-susastera-an - kumpulan buku-buku yang indah bahasa dan baik isinya.
Kesuasasteraan : Ciptaan seni yang dinyatakan dengan bahasa yang indah dan mengandungi isi yang baik yang baik lagi berfaedah.
Kesusasteraan Melayu : hasil ciptaan yang ditulis melalui perantaraan Bahasa Melayu dan lahir sebagai hasil daripada keistimewaan sifat masyarakat Melayu. Kandungannya haruslah mencerminkan persoalan tentang masyarakat bangsa Melayu sama ada pada zaman silam mahupun pada zamanmodenhari ini.
Kesusasteraan Melayu Tradisional (SMT) :
Konsep SMT pada orang Melayu zaman dahulu sangat bercampur aduk dan tidak terbatas kepada hasil seni semata-mata. Oleh itu semua hasil penulisan sebelum abad ke-19 dianggap sebagai hasil sastera yang termasuk di dalamnya karya sejarah seperti Sejarah Melayu, karya-karya ketatanegaraan seperti Tajus Salatin, Bustan as-Salatin, Sastera Kitab/Agama dan juga undang-undang Melayu lama.
Kesusasteraan Melayu mengandungi 4 unsur utama :
a. Unsur Intelek : Karya sastera haruslah menimbulkan satu-satu fikiran tertentu yang bernilai dan menarik. Sastera ditulis dengan tujuan tertentu seperti soal-soal masyarakat, moral, ekonomi, politik dan sebagainya. Karya sastera sebagai bahan untuk pembaca mendapat panduan dan pengetahuan.
b. Unsur Emosi : Membezakan karya sastera dengan bukan sastera. Berkait dengan perasaan manusia iaitu perasaan pengarang dan pembaca seperti perasaan sedih, gembira dan sebagainya.
c. Unsur Imaginasi : Ketajaman daya penglihatan dan gaya pengamatan (daya khayalan) pengarang terhadap sesuatu benda atau peristiwa yang dilukisnya melalui perantaraan bahasa.
d. Unsur teknik : Soal bagaimana pengarang menyusun peristiwa dalam cerita, memilih kata-kata, menyusun adegan dan sebagainya.
Kesimpulan tentang Kesusasteraan Melayu :
1. Ciptaan seni yang menggunakan Bahasa Melayu sebagai alat penyampaian
2. Satu cabang kegiatan seni masyarakat Melayuyang terawal dan terpenting
3. Kesusasteraan lahir bersama kelahiran masyarakat sebagai alat untuk menyatakan perasaan, keazaman, keinginan, pengalaman dan pengalaman masyarakat.
4. Kesusasteraan Melayu adalah kesusasteraan yang berfungsi iaitu mengajar dan menghibur
5. Tercipta dalam sepanjang masa, mengalami proses perkembangan dan perubahan, dibahagikan Sastera Melayu Tradisional dan sastera Melayu Moden.
(i) Umum tentang kesusasteraan Melayu
Kesusasteraan berasal daripada kata akar “susastera” (Sanskrit)
Su - indah, baik, lebih berfaedah
Sastera - huruf atau buku
Ke-susastera-an - kumpulan buku-buku yang indah bahasa dan baik isinya.
Kesuasasteraan : Ciptaan seni yang dinyatakan dengan bahasa yang indah dan mengandungi isi yang baik yang baik lagi berfaedah.
Kesusasteraan Melayu : hasil ciptaan yang ditulis melalui perantaraan Bahasa Melayu dan lahir sebagai hasil daripada keistimewaan sifat masyarakat Melayu. Kandungannya haruslah mencerminkan persoalan tentang masyarakat bangsa Melayu sama ada pada zaman silam mahupun pada zamanmodenhari ini.
Kesusasteraan Melayu Tradisional (SMT) :
Konsep SMT pada orang Melayu zaman dahulu sangat bercampur aduk dan tidak terbatas kepada hasil seni semata-mata. Oleh itu semua hasil penulisan sebelum abad ke-19 dianggap sebagai hasil sastera yang termasuk di dalamnya karya sejarah seperti Sejarah Melayu, karya-karya ketatanegaraan seperti Tajus Salatin, Bustan as-Salatin, Sastera Kitab/Agama dan juga undang-undang Melayu lama.
Kesusasteraan Melayu mengandungi 4 unsur utama :
a. Unsur Intelek : Karya sastera haruslah menimbulkan satu-satu fikiran tertentu yang bernilai dan menarik. Sastera ditulis dengan tujuan tertentu seperti soal-soal masyarakat, moral, ekonomi, politik dan sebagainya. Karya sastera sebagai bahan untuk pembaca mendapat panduan dan pengetahuan.
b. Unsur Emosi : Membezakan karya sastera dengan bukan sastera. Berkait dengan perasaan manusia iaitu perasaan pengarang dan pembaca seperti perasaan sedih, gembira dan sebagainya.
c. Unsur Imaginasi : Ketajaman daya penglihatan dan gaya pengamatan (daya khayalan) pengarang terhadap sesuatu benda atau peristiwa yang dilukisnya melalui perantaraan bahasa.
d. Unsur teknik : Soal bagaimana pengarang menyusun peristiwa dalam cerita, memilih kata-kata, menyusun adegan dan sebagainya.
Kesimpulan tentang Kesusasteraan Melayu :
1. Ciptaan seni yang menggunakan Bahasa Melayu sebagai alat penyampaian
2. Satu cabang kegiatan seni masyarakat Melayuyang terawal dan terpenting
3. Kesusasteraan lahir bersama kelahiran masyarakat sebagai alat untuk menyatakan perasaan, keazaman, keinginan, pengalaman dan pengalaman masyarakat.
4. Kesusasteraan Melayu adalah kesusasteraan yang berfungsi iaitu mengajar dan menghibur
5. Tercipta dalam sepanjang masa, mengalami proses perkembangan dan perubahan, dibahagikan Sastera Melayu Tradisional dan sastera Melayu Moden.
Cerita Lipurlara
Cerita Penglipur Lara
Definisi
Sejenis cerita rakyat iaitu cerita roman, mengandungi unsur percintaan, peperangan dan pengembaraan. Kisah sekitar golongan istana iaitu putera-puteri raja. Menggambarkan keindahan, kemewahan dan kesaktian putera-puteri raja yang dipenuhi kejadian-kejadian luar biasa. Dituturkan oleh tukang-tukang cerita yang memiliki keistimewaan bercerita / bersifat professional.
Ciri-ciri :
1. Tema : Mengenai pengembaraan, peperangan dan percintaan.Pengembaraan merupakan inti pati cerita, yang mengisahkan wira-wirawati yang terdiri dari putera-puteri raja, keluar istana mengembara. Dalam pengembaraan biasanya penuh dengan dugaan hidup, tetapi kerana ketabahannya ianya dapat mencapai matlamatnya, mungkin mencari jodoh, menyelamatkan tunang atau ramalan nujum. Dikisahkan percintaan wira-wirawati, yang dipisahkan oleh watak-watak jahat, akhirnya dapat bertemu kemabali. Oleh itu pengembaraan sentiasa dipenuhi dengan peperangan anatara wira dan watak jahat. Kemenangan sentiasa di pihak wira. Contoh : Dalam Hikayat Malim Deman mengisahkan Malim Deman telah keluar mengembara mencari isteri Puteri Bongsu setelah bermimpi bertemu dengan seorang wali yang memintanya datang ke rumah nenek kebayan untuk memperolehi isterinya.
2. Pusat cerita : putera-puteri raja sebagai wira dan wirawati. Diceritakan tentang rupanya yang cantik, gagah berani, handal sakti dan sentiasa berjaya mengalahkan musuhnya.
3. Struktur isi cerita / plot : terbahagi kepada 3 bahagian
Awal :
• Kelahiran wira dan kejadian luar biasa
• Kehidupan wira masa kecil
• Menuntut ilmu, kesaktian dan kependekaran
Pengembaraan :
• Sebab-sebab mengembara, tujuan tertentu
• Halangan, kesusahan dan penderitaan
• Peperangan
• Percintaan dan perkahwinan
• Kesaktian luar biasa
Akhir :
• Berjaya mencapai hajat
• Kembali ke istana
• Bahagia dan memerintah kerajaan
4. Watak dan perwatakan :
Terbahagi kepada beberapa golongan :
(i) Watak utama (protagonis)
• Terdiri dari kalangan putera-puteri raja
• Peranan sebagai wira dan wirawati
• Menjadi tumpuan cerita
• Diwarnakan seputih-putihnya/baik
• Miliki banyak keistimewaan dengan tujuan tertentu akan menghadapi halangan, rintangan dan kesusahan. Wira dapat atasi dengan kepintaran dan kegagahan serta menndapat pertolongan kuasa ghaib.
(ii) Wakat pembantu:
• kalangan rakyat biasa
• pengasuh, pengiring, dayang kepada wira dan wirawati
• nenek kebayan
(iii) watak jahat (antagonis)
• dilukiskan hitam / jahat dan buruk
• sebagai watak penghalang kepada wira dalam mencapai sesuatu tujuan dengan segera
• sebagai musuh, niat jahat, sering menimbulkan sengketa, permusuhan dan peperangan
5. Cara penyampaian dan gaya bahasa
i. Penceritaan dalam bentuk prosa (naratif) diselang-selikan dengan bahasa puisi yang indah dan berirama (‘runs’)
ii. Kesan penggunaan bahasa puisi itu berupaya menimbulkan keindahan (estetika) kerana bahasa berirama indah dari segi pemilihan kata seperti kata-kata perbandingan atau kiasan , kata perbandingan dari segi ulangan bunyi, rima dan sebagainya
iii. Berkesan dapat menggambarkan suasana yang berbagai-bagai seperti sedih, gembira, terharu, bahagia dan lain-lain
iv. Keindahan dari sudut gaya penyampaian dan disampaikan mengikut irama
6. Cara Persembahan :
i. Dimulakan dengan upacara-upacara tertentu seperti membakar kemenyan dan membaca jampi serapah
ii. Cara berpakaian tukang-tukang cerita
iii. Diiringi alat-alat muzik tertentu seperti rebab dan gendang
iv. Penyampaian oleh tukang-tukang cerita yang professional
Fungsi Cerita-cerita Penglipur Lara
1. Sebagai alat hiburan
• Cerita disampaikan oleh tukang-tukang cerita
• Tukang cerita menyampaikan cerita secara professional, kebolehan tersendiri, unik dan berupaya menarik perhatian ramai
• Cerita-cerita dipenuhi peristiwa fantasi, luar biasa, penuh gambaran kemewahan, kebesaran dan keindahan hidup golongan putera-puteri raja
• Gaya tukang cerita menyampaikan cerita, diselang-selikan dengan ungkapan-ungkapan yang indah, disampaikan dengan iringan muzik dengan pelbagai lagu dan rentak sehingga dapat menimbulkan suasana nyaman, indah, gembira yang menyeronokkan
2. Sebagai suatu pelarian (“escapism”)
• Isi cerita menonjolkan gambaran keindahan, kehebatan, kecantikan yang dapat memberi ketenangan fikiran dan kelapangan jiwa kepada rakyat yang hidup dalam kemiskinan dan penderitaan
• Mendengar cerita yang indah dan hebat dapat melarikan diri seketika daripada kenyataan hidup yang dialami sebenarnya
3. Sebagai alat pendidikan
• Cerita peristiwa dan watak-watak yang digambarkan dengan unsur-unsur moral dan etika yang dapat dicontohi masyarakat.
• Nilai-nilai moral dan etika seperti taat kepada pemerintah atau ketua, sifat berdikari menentukan untung nasib melalui pengembaraan, semangat berani dan tidak gentar dalam menegakkan kebenaran jelas tergambar pada watak-watak yang boleh dijadikan panduan dan iktibar
4. Sebagai pengekalan norma dan sistem etika masyarakat
• Unsur moral dan etika yang terkandung dalam cerita-cerita penglipur lara dapat diwariskan kepada generasi terkemudian
5. Sebagai alat gambaran masyarakat
• Cerita-cerita menggambarkan corak kehidupan masyarakat Melayu. Misalnya dari segi sistem pemerintahan yang bersifat feudal itu
• Gambaran adap istiadat yang diamalkan di istana
• Sistem sosial yang diamalkan baik dari segi pendidikan, kepercayaan, amalan dan sebagainya.
Cerita-cerita Penglipur Lara :
o Hikayat Raja Donan
o Hikayat Anggun Cik Tunggal
o Hikayat Raja Muda
o Hikayat Malim Demam
o Hikayat Awang Sulung Merah Muda
o Hikayat Malim Dewa
Definisi
Sejenis cerita rakyat iaitu cerita roman, mengandungi unsur percintaan, peperangan dan pengembaraan. Kisah sekitar golongan istana iaitu putera-puteri raja. Menggambarkan keindahan, kemewahan dan kesaktian putera-puteri raja yang dipenuhi kejadian-kejadian luar biasa. Dituturkan oleh tukang-tukang cerita yang memiliki keistimewaan bercerita / bersifat professional.
Ciri-ciri :
1. Tema : Mengenai pengembaraan, peperangan dan percintaan.Pengembaraan merupakan inti pati cerita, yang mengisahkan wira-wirawati yang terdiri dari putera-puteri raja, keluar istana mengembara. Dalam pengembaraan biasanya penuh dengan dugaan hidup, tetapi kerana ketabahannya ianya dapat mencapai matlamatnya, mungkin mencari jodoh, menyelamatkan tunang atau ramalan nujum. Dikisahkan percintaan wira-wirawati, yang dipisahkan oleh watak-watak jahat, akhirnya dapat bertemu kemabali. Oleh itu pengembaraan sentiasa dipenuhi dengan peperangan anatara wira dan watak jahat. Kemenangan sentiasa di pihak wira. Contoh : Dalam Hikayat Malim Deman mengisahkan Malim Deman telah keluar mengembara mencari isteri Puteri Bongsu setelah bermimpi bertemu dengan seorang wali yang memintanya datang ke rumah nenek kebayan untuk memperolehi isterinya.
2. Pusat cerita : putera-puteri raja sebagai wira dan wirawati. Diceritakan tentang rupanya yang cantik, gagah berani, handal sakti dan sentiasa berjaya mengalahkan musuhnya.
3. Struktur isi cerita / plot : terbahagi kepada 3 bahagian
Awal :
• Kelahiran wira dan kejadian luar biasa
• Kehidupan wira masa kecil
• Menuntut ilmu, kesaktian dan kependekaran
Pengembaraan :
• Sebab-sebab mengembara, tujuan tertentu
• Halangan, kesusahan dan penderitaan
• Peperangan
• Percintaan dan perkahwinan
• Kesaktian luar biasa
Akhir :
• Berjaya mencapai hajat
• Kembali ke istana
• Bahagia dan memerintah kerajaan
4. Watak dan perwatakan :
Terbahagi kepada beberapa golongan :
(i) Watak utama (protagonis)
• Terdiri dari kalangan putera-puteri raja
• Peranan sebagai wira dan wirawati
• Menjadi tumpuan cerita
• Diwarnakan seputih-putihnya/baik
• Miliki banyak keistimewaan dengan tujuan tertentu akan menghadapi halangan, rintangan dan kesusahan. Wira dapat atasi dengan kepintaran dan kegagahan serta menndapat pertolongan kuasa ghaib.
(ii) Wakat pembantu:
• kalangan rakyat biasa
• pengasuh, pengiring, dayang kepada wira dan wirawati
• nenek kebayan
(iii) watak jahat (antagonis)
• dilukiskan hitam / jahat dan buruk
• sebagai watak penghalang kepada wira dalam mencapai sesuatu tujuan dengan segera
• sebagai musuh, niat jahat, sering menimbulkan sengketa, permusuhan dan peperangan
5. Cara penyampaian dan gaya bahasa
i. Penceritaan dalam bentuk prosa (naratif) diselang-selikan dengan bahasa puisi yang indah dan berirama (‘runs’)
ii. Kesan penggunaan bahasa puisi itu berupaya menimbulkan keindahan (estetika) kerana bahasa berirama indah dari segi pemilihan kata seperti kata-kata perbandingan atau kiasan , kata perbandingan dari segi ulangan bunyi, rima dan sebagainya
iii. Berkesan dapat menggambarkan suasana yang berbagai-bagai seperti sedih, gembira, terharu, bahagia dan lain-lain
iv. Keindahan dari sudut gaya penyampaian dan disampaikan mengikut irama
6. Cara Persembahan :
i. Dimulakan dengan upacara-upacara tertentu seperti membakar kemenyan dan membaca jampi serapah
ii. Cara berpakaian tukang-tukang cerita
iii. Diiringi alat-alat muzik tertentu seperti rebab dan gendang
iv. Penyampaian oleh tukang-tukang cerita yang professional
Fungsi Cerita-cerita Penglipur Lara
1. Sebagai alat hiburan
• Cerita disampaikan oleh tukang-tukang cerita
• Tukang cerita menyampaikan cerita secara professional, kebolehan tersendiri, unik dan berupaya menarik perhatian ramai
• Cerita-cerita dipenuhi peristiwa fantasi, luar biasa, penuh gambaran kemewahan, kebesaran dan keindahan hidup golongan putera-puteri raja
• Gaya tukang cerita menyampaikan cerita, diselang-selikan dengan ungkapan-ungkapan yang indah, disampaikan dengan iringan muzik dengan pelbagai lagu dan rentak sehingga dapat menimbulkan suasana nyaman, indah, gembira yang menyeronokkan
2. Sebagai suatu pelarian (“escapism”)
• Isi cerita menonjolkan gambaran keindahan, kehebatan, kecantikan yang dapat memberi ketenangan fikiran dan kelapangan jiwa kepada rakyat yang hidup dalam kemiskinan dan penderitaan
• Mendengar cerita yang indah dan hebat dapat melarikan diri seketika daripada kenyataan hidup yang dialami sebenarnya
3. Sebagai alat pendidikan
• Cerita peristiwa dan watak-watak yang digambarkan dengan unsur-unsur moral dan etika yang dapat dicontohi masyarakat.
• Nilai-nilai moral dan etika seperti taat kepada pemerintah atau ketua, sifat berdikari menentukan untung nasib melalui pengembaraan, semangat berani dan tidak gentar dalam menegakkan kebenaran jelas tergambar pada watak-watak yang boleh dijadikan panduan dan iktibar
4. Sebagai pengekalan norma dan sistem etika masyarakat
• Unsur moral dan etika yang terkandung dalam cerita-cerita penglipur lara dapat diwariskan kepada generasi terkemudian
5. Sebagai alat gambaran masyarakat
• Cerita-cerita menggambarkan corak kehidupan masyarakat Melayu. Misalnya dari segi sistem pemerintahan yang bersifat feudal itu
• Gambaran adap istiadat yang diamalkan di istana
• Sistem sosial yang diamalkan baik dari segi pendidikan, kepercayaan, amalan dan sebagainya.
Cerita-cerita Penglipur Lara :
o Hikayat Raja Donan
o Hikayat Anggun Cik Tunggal
o Hikayat Raja Muda
o Hikayat Malim Demam
o Hikayat Awang Sulung Merah Muda
o Hikayat Malim Dewa
Cerita Teladan
CERITA TELADAN
Definisi :
Cerita teladan ialah sejenis cerita rakyat dalam kesuasateraan rakyat / sastera lisan. Cerita yang mengisahkan tentang golongan rakyat biasa yang mengetengahkan gagasan bahawa watak yang baik itu akhirnya akan mendapat pembelaan, sebaliknya watak yang jahat akan mendapat pembalasan yang setimpal dengan perbuatan yang dilakukan oleh mereka.
Ciri-ciri Cerita Teladan
a. Berlatarkan rakyat biasa dan alam nyata.
Dalam cerita Bawang Putih Bawang Merah (BPBM) mengisahkan tentang rakyat biasa iaitu watak Pak Ali, isteri-isterinya Mak Labu dan Mak Kundur serta dua orang anaknya iaitu Bawang Putih dan Bawang Merah. Berlatarkan sebuah podok di pinggir hutan.
b. Unsur kebetulan memainkan peranan penting dalam cerita, terutama sebagai titik perubahan watak utama
Dalam cerita BPBM, Datuk Hulubalang dan Datuk Panglima tersua dengan Bawang Merah. Mereka tertarik dengan kecantikan BM dan tertawan dengan kemerduan suara BM. Pada waktu itu kebetulan BM sedang bergurindam dan berbuai di pohon beringin. Peristiwa itu merupakan titik perubahan kepada BM daripada rakyat biasa telah menjadi permaisuri raja.
c. Cerita ini mengetengahkan gagasan bahawa watak baik itu akan mendapat pembelaan, sebaliknya watak jahat akan mendapat pembalasan sewajarnya.
Bawang Merah, watak baik menjadi permaisuri raja. Mak Kundur telah dijatuhkan hukuman sebat dengan ekor pari dan bunuh, akhirnya tidak dibenarkan tinggal dalam negeri setelah mendapat kebenaran daripada permaisuri
d. Cerita teladan penuh dengan unsur didaktik dan pendidikan moral, yang diterapkan melalui nilai-nilai murni.
Contoh :
Definisi :
Cerita teladan ialah sejenis cerita rakyat dalam kesuasateraan rakyat / sastera lisan. Cerita yang mengisahkan tentang golongan rakyat biasa yang mengetengahkan gagasan bahawa watak yang baik itu akhirnya akan mendapat pembelaan, sebaliknya watak yang jahat akan mendapat pembalasan yang setimpal dengan perbuatan yang dilakukan oleh mereka.
Ciri-ciri Cerita Teladan
a. Berlatarkan rakyat biasa dan alam nyata.
Dalam cerita Bawang Putih Bawang Merah (BPBM) mengisahkan tentang rakyat biasa iaitu watak Pak Ali, isteri-isterinya Mak Labu dan Mak Kundur serta dua orang anaknya iaitu Bawang Putih dan Bawang Merah. Berlatarkan sebuah podok di pinggir hutan.
b. Unsur kebetulan memainkan peranan penting dalam cerita, terutama sebagai titik perubahan watak utama
Dalam cerita BPBM, Datuk Hulubalang dan Datuk Panglima tersua dengan Bawang Merah. Mereka tertarik dengan kecantikan BM dan tertawan dengan kemerduan suara BM. Pada waktu itu kebetulan BM sedang bergurindam dan berbuai di pohon beringin. Peristiwa itu merupakan titik perubahan kepada BM daripada rakyat biasa telah menjadi permaisuri raja.
c. Cerita ini mengetengahkan gagasan bahawa watak baik itu akan mendapat pembelaan, sebaliknya watak jahat akan mendapat pembalasan sewajarnya.
Bawang Merah, watak baik menjadi permaisuri raja. Mak Kundur telah dijatuhkan hukuman sebat dengan ekor pari dan bunuh, akhirnya tidak dibenarkan tinggal dalam negeri setelah mendapat kebenaran daripada permaisuri
d. Cerita teladan penuh dengan unsur didaktik dan pendidikan moral, yang diterapkan melalui nilai-nilai murni.
Contoh :
Cerita Jenaka
CERITA JENAKA
Definisi :
a. Sejenis cerita rakyat di dalam sastera lisan / sastera rakyat
b. Cerita yang mengandungi unsur humor atau lucu
c. Cerita yang membawa kesan yang menggembirakan dan gelihati kerana kelucuan
d. Unsur lucu dibawa melalui sifat watak-watak geli lucu, gelihati seterusnya membawa rasa gembira dan terhibur.
Ciri-ciri Cerita Jenaka :
a. Cerita-cerita yang bercorak lucu, berkisar pada watak di kalangan raakyat yang lucu. Nama watak melambangkan sifat-sifat watak
Contohnya watak Pak Pandir, Lebai Malang, Pak Kaduk, Si Luncai dan Pak Belalang.
b. Kelucuan cerita jenaka dilahirkan dari sifat dan tindakan yang dilakukan oleh watak itu sendiri.
(i) Sifat terlalu bodoh hingga mendatangkan bencana melakukan kesilapan kerana kebodohan tetapi melucukan. Contohnya cerita Lebai Malang, unsur lucu timbul daripada sifat bodoh-sialnya. Beliau tidak dapat memilih tempat majlis kenduri yang lahir daripada sifat tamak dan haloba. Kelucuan bertambah apabila lempengnya digonggong oleh anjing.
(ii) Sifat terlalu pintar dan bijaksana. Tindakan watak itu tidak dapat kita jangkakan, mungkin secara sengaja tetapi amat melucukan. Contoh Si Luncai berjaya menipu saudagar Keling dengan mengatakan ia dimasukkan ke dalam guni sebab enggan berkahwin dengan puteri raja. Akhirnya saudagar itu mengambil tempatnya di dalam guni.
c. Sifat-sifat watak lucu dalam cerita dibahagikaan kepada 3 golongan iaitu :
(i) Watak bodoh-sial – cerita Lebai Malang dan Pak Kaduk
(ii) Watak pintar-bodoh – cerita Pak Pandir
(iii) Watak pintar – cerita Pak Belalang dan Si Luncai
d. Dari segi latar, berlaku di alam nyata, masyarakat manusia biasa, suasana masyarakat tani atau nelayan dan tidak bercmpur dengan alam fantasi
e. Berfungsi sebagai hiburan dan sebagai alat kritikan sosial
Contoh cerita jenaka Melayu :
Bodoh-sial - Pak Kadok
a. Pak Kaduk menukar ayamnya Biring Si Kunani dengan ayam raja kerana mempercayai kata-kata raja. “Ayamnya” kalah dan ayam yang diberi kepada raja menang. Hasilnya, Pak Kaduk menang sorak tetapi kampungnya tergadai.
b. Pak Kaduk pulang bertelangang bulat kerana baju kertasnya koyak akibat terlalu gembira sebab disangka ayamnya menang.
c. Pak Kaduk terlalu tamak. Ia memilih jemputan yang disediakan dengan dua ekor lembu, tetapi terlambat sampai kerana terpaksa melawan arus
d. Setibanya dirumah, isterinya menyindir, dipukulnya sampai mati.
e. Dalam pelayaran ke rumah kawan, dia memasang layar perahu, tetapi angina berhenti meniup. Pak Kaduk membiarkan perahu hanyut sahaja.
Bodoh-sial Lebai Malang
a. Lebai Malang tidak dapat membuat keputusan yang betul bila beliau dijemput menghadiri kenduri orang mati, khatam Quraan daaan kenduri Maaulud
b. Dia terlewat sampai untuk dua kenduri. Pada kenduri ketiga dia diberi leempeng untuk bekalan pulang. Dalam perjalanan pulang dia teringatkan nira kabungnya.
c. Ditinggalkan bungkus lempeng di bawah pokok dan terus memanjat sigai. Lempeng dibawa lari oleh anjing. Semasa kejar mengejar dengan anjing, bajunya habis hilang dan dia pulang berbogel ke rumah.
Pintar-bodoh Pak Pandir
Contoh kecerdikan Pak Pandir :
a. Ia dapat membunuh gergasi laki bini dengan menipu gergasi supaya mereka menyeberang sungai di dalam tempayan. Tempayan itu tenggelam dibawa arus.
b. Pak Pandir yang inginkan kuih menipu Mak Andeh mengatakan ia hendak belayar. Mak Andeh menyediakan kuih dan Pak pander menghabiskan kuih itu di atas para rumah sahaja.
Contoh kebodohan Pak Pandir
a. Mak Andeh menyuruhnya memancing menggunakan belalang rusa, dia menggunakan rusa yang sebenar, masakan mendapat ikan.
b. Pak Pandir memandikan anaknya dengan air panas betul kerana Mak Andeh memesan memandikan anak itu dengan air suam kuku
c. Pak Pandir tidak dapat mengenal mayat anaknya yang terjatuh. Mayat itu dikatakan mayat anak orang lain.
Watak pintar – Pak Belalang
a. Pak Belalang dijadikan ahli nujum Negara
b. Pak Belalang boleh meneka jantina dua ekor itik setelah mengetahui rahsia daripada nahkoda kapal bahawa yang menyelam dulu itulah itik betina
c. Pak Belalang boleh meneka belalang di dalam genggaman raja secara kebetulan sahaja.
Watak Pintar Si Luncai
a. Si Luncai berjaya melekakan pesuruh-pesuruh raja yang diberi tugas untuk membunuhnya. Sedang mereka asyik menyanyi ia terjun ke dalam sungai dan berenang melepaskan dirinya
b. Si Luncai berjaya menipu raja setelah memakai pakaian saudagar Keling. Raja amat hairan. Si Luncai mengatakan dia baharu sahaja pulang dari akhiraty dan datuk nenek raja memberi pesan menyuruh raja datang ke sana. Raja terpedaya dan masuk ke dalam sebuah peti kaca yang dihulur ke dalam lubang. Bila raja mangkat, Si Luncai berkahwin dengan tuan puteri dan menduduki takhta kerajaan.
Fungsi cerita jenaka :
1. Sebagai hiburan – berupaya memberi ketenangan fikiran dan merehatkan. Unsur lucu pada sifat watak dan peristiwa lucu pada watak utama membawa kesan menggelihati dan gembira.
Contoh :
(a) Gambaran fizikal watak dapat dilihat pada Si Luncai “ Perutnya besar, punggungnya tonggek dan apabila berjalan menjemur dada”
(b) Gamabaran safat-safat watak yang melucukan – Pak Pandir membawa balik seekor kambing jantan kerana disuruh memanggil lebai untuk majlis kenduri.
2. Pengajaran
a. Seorang yang bodoh dan lurus selalu ditipu oleh orang lain . Contoh : Pak Kaduk diajak bertukar ayam dengan raja
b. Jangan terlalu percaya kepada nujum. Setengah-tengahnya hanya tipu helah sahaja. Contoh, Pak Belalang menunjukkan kerbau yang hilang kepada orang kampong
c. Jangan terlalu mengikut hati yang marah. Akhirnya kita juga yang menyesal. Contohnya, Pak Kaduk yang marah isterinya menyindir, memukul isterinya hingga mati
d. Jangan terlalu tamak . Contohnya Pak Kaduk dan Lebai Malang yang menghadiri kenduri.
e. Jangan amalkan perbuatan berjudi atau bertaruh dengan harta benda, Amalan ini akan membawa kepada kemusnahan dan kepapaan. Contohnya, dalam cerita Pak Belalang , nakhoda kehilangan kapal dan hartanya kerana dipertaruhkan dengan raja.
3. Sebagai kritikan sosial (mengkriktik perkara-perkara yang tidak baik dilakukan oleh masyarakat)
a. Golongan lebai (golongan agama) yang tamak sehingga tidak tetap pendiriannya – akan mengalami kerugian dan kemalangan nasib pada diri sendiri. Contohnya, cerita Lebai Malang, yang menerima jemputan di tiga tempat, kenduri kematian, kenduri khatam Quraan dan kenduri maulud. Akhirnya ketigaa-tiga kenduri itu tidak dapat dihadirinya.
b. Golongan manusia yang hidup hanya bergantung kepada kemujuran nasib secara kebetulan semata-mata yang tanpa kebijaksanaan akal fikiran dan ilmu pengetahuan, tidak dapat mengekalkan kemewahan hidup. Dalam cerita Pak Belalang, dia terpaksa membakar rumahnya sendiri, sebagai alas an kepada raja yang alat-alat tilikan dan nujumnya telah musnah.
c. Golongan manusia yang suka melakukan kerja-kerja membuang masa, melalaikan dengan kegembiraan yang merugikan itu akan membawa keruntuhan moral. Pak Kaduk hidup berjudi, menyabung ayam, akhirnya menang sorak, kampungnya tergadai.
d. Golongan raja/ pemerintahan yang sanggup mengambil kesempatan untuk menipu orang bawahannya. Dalam cerita Pak Kaduk, raja telah menukarkan ayamnya dengan ayam Pak Kaduk yang lebih kuat.
e. Golongan raja yang tertipu oleh golongan bawahan seperti dalam kisah Si Luncai sehinga raja terpedayaan dan akhirnya Si Luncai berjaya berkahwin dengan puteri raja,
Definisi :
a. Sejenis cerita rakyat di dalam sastera lisan / sastera rakyat
b. Cerita yang mengandungi unsur humor atau lucu
c. Cerita yang membawa kesan yang menggembirakan dan gelihati kerana kelucuan
d. Unsur lucu dibawa melalui sifat watak-watak geli lucu, gelihati seterusnya membawa rasa gembira dan terhibur.
Ciri-ciri Cerita Jenaka :
a. Cerita-cerita yang bercorak lucu, berkisar pada watak di kalangan raakyat yang lucu. Nama watak melambangkan sifat-sifat watak
Contohnya watak Pak Pandir, Lebai Malang, Pak Kaduk, Si Luncai dan Pak Belalang.
b. Kelucuan cerita jenaka dilahirkan dari sifat dan tindakan yang dilakukan oleh watak itu sendiri.
(i) Sifat terlalu bodoh hingga mendatangkan bencana melakukan kesilapan kerana kebodohan tetapi melucukan. Contohnya cerita Lebai Malang, unsur lucu timbul daripada sifat bodoh-sialnya. Beliau tidak dapat memilih tempat majlis kenduri yang lahir daripada sifat tamak dan haloba. Kelucuan bertambah apabila lempengnya digonggong oleh anjing.
(ii) Sifat terlalu pintar dan bijaksana. Tindakan watak itu tidak dapat kita jangkakan, mungkin secara sengaja tetapi amat melucukan. Contoh Si Luncai berjaya menipu saudagar Keling dengan mengatakan ia dimasukkan ke dalam guni sebab enggan berkahwin dengan puteri raja. Akhirnya saudagar itu mengambil tempatnya di dalam guni.
c. Sifat-sifat watak lucu dalam cerita dibahagikaan kepada 3 golongan iaitu :
(i) Watak bodoh-sial – cerita Lebai Malang dan Pak Kaduk
(ii) Watak pintar-bodoh – cerita Pak Pandir
(iii) Watak pintar – cerita Pak Belalang dan Si Luncai
d. Dari segi latar, berlaku di alam nyata, masyarakat manusia biasa, suasana masyarakat tani atau nelayan dan tidak bercmpur dengan alam fantasi
e. Berfungsi sebagai hiburan dan sebagai alat kritikan sosial
Contoh cerita jenaka Melayu :
Bodoh-sial - Pak Kadok
a. Pak Kaduk menukar ayamnya Biring Si Kunani dengan ayam raja kerana mempercayai kata-kata raja. “Ayamnya” kalah dan ayam yang diberi kepada raja menang. Hasilnya, Pak Kaduk menang sorak tetapi kampungnya tergadai.
b. Pak Kaduk pulang bertelangang bulat kerana baju kertasnya koyak akibat terlalu gembira sebab disangka ayamnya menang.
c. Pak Kaduk terlalu tamak. Ia memilih jemputan yang disediakan dengan dua ekor lembu, tetapi terlambat sampai kerana terpaksa melawan arus
d. Setibanya dirumah, isterinya menyindir, dipukulnya sampai mati.
e. Dalam pelayaran ke rumah kawan, dia memasang layar perahu, tetapi angina berhenti meniup. Pak Kaduk membiarkan perahu hanyut sahaja.
Bodoh-sial Lebai Malang
a. Lebai Malang tidak dapat membuat keputusan yang betul bila beliau dijemput menghadiri kenduri orang mati, khatam Quraan daaan kenduri Maaulud
b. Dia terlewat sampai untuk dua kenduri. Pada kenduri ketiga dia diberi leempeng untuk bekalan pulang. Dalam perjalanan pulang dia teringatkan nira kabungnya.
c. Ditinggalkan bungkus lempeng di bawah pokok dan terus memanjat sigai. Lempeng dibawa lari oleh anjing. Semasa kejar mengejar dengan anjing, bajunya habis hilang dan dia pulang berbogel ke rumah.
Pintar-bodoh Pak Pandir
Contoh kecerdikan Pak Pandir :
a. Ia dapat membunuh gergasi laki bini dengan menipu gergasi supaya mereka menyeberang sungai di dalam tempayan. Tempayan itu tenggelam dibawa arus.
b. Pak Pandir yang inginkan kuih menipu Mak Andeh mengatakan ia hendak belayar. Mak Andeh menyediakan kuih dan Pak pander menghabiskan kuih itu di atas para rumah sahaja.
Contoh kebodohan Pak Pandir
a. Mak Andeh menyuruhnya memancing menggunakan belalang rusa, dia menggunakan rusa yang sebenar, masakan mendapat ikan.
b. Pak Pandir memandikan anaknya dengan air panas betul kerana Mak Andeh memesan memandikan anak itu dengan air suam kuku
c. Pak Pandir tidak dapat mengenal mayat anaknya yang terjatuh. Mayat itu dikatakan mayat anak orang lain.
Watak pintar – Pak Belalang
a. Pak Belalang dijadikan ahli nujum Negara
b. Pak Belalang boleh meneka jantina dua ekor itik setelah mengetahui rahsia daripada nahkoda kapal bahawa yang menyelam dulu itulah itik betina
c. Pak Belalang boleh meneka belalang di dalam genggaman raja secara kebetulan sahaja.
Watak Pintar Si Luncai
a. Si Luncai berjaya melekakan pesuruh-pesuruh raja yang diberi tugas untuk membunuhnya. Sedang mereka asyik menyanyi ia terjun ke dalam sungai dan berenang melepaskan dirinya
b. Si Luncai berjaya menipu raja setelah memakai pakaian saudagar Keling. Raja amat hairan. Si Luncai mengatakan dia baharu sahaja pulang dari akhiraty dan datuk nenek raja memberi pesan menyuruh raja datang ke sana. Raja terpedaya dan masuk ke dalam sebuah peti kaca yang dihulur ke dalam lubang. Bila raja mangkat, Si Luncai berkahwin dengan tuan puteri dan menduduki takhta kerajaan.
Fungsi cerita jenaka :
1. Sebagai hiburan – berupaya memberi ketenangan fikiran dan merehatkan. Unsur lucu pada sifat watak dan peristiwa lucu pada watak utama membawa kesan menggelihati dan gembira.
Contoh :
(a) Gambaran fizikal watak dapat dilihat pada Si Luncai “ Perutnya besar, punggungnya tonggek dan apabila berjalan menjemur dada”
(b) Gamabaran safat-safat watak yang melucukan – Pak Pandir membawa balik seekor kambing jantan kerana disuruh memanggil lebai untuk majlis kenduri.
2. Pengajaran
a. Seorang yang bodoh dan lurus selalu ditipu oleh orang lain . Contoh : Pak Kaduk diajak bertukar ayam dengan raja
b. Jangan terlalu percaya kepada nujum. Setengah-tengahnya hanya tipu helah sahaja. Contoh, Pak Belalang menunjukkan kerbau yang hilang kepada orang kampong
c. Jangan terlalu mengikut hati yang marah. Akhirnya kita juga yang menyesal. Contohnya, Pak Kaduk yang marah isterinya menyindir, memukul isterinya hingga mati
d. Jangan terlalu tamak . Contohnya Pak Kaduk dan Lebai Malang yang menghadiri kenduri.
e. Jangan amalkan perbuatan berjudi atau bertaruh dengan harta benda, Amalan ini akan membawa kepada kemusnahan dan kepapaan. Contohnya, dalam cerita Pak Belalang , nakhoda kehilangan kapal dan hartanya kerana dipertaruhkan dengan raja.
3. Sebagai kritikan sosial (mengkriktik perkara-perkara yang tidak baik dilakukan oleh masyarakat)
a. Golongan lebai (golongan agama) yang tamak sehingga tidak tetap pendiriannya – akan mengalami kerugian dan kemalangan nasib pada diri sendiri. Contohnya, cerita Lebai Malang, yang menerima jemputan di tiga tempat, kenduri kematian, kenduri khatam Quraan dan kenduri maulud. Akhirnya ketigaa-tiga kenduri itu tidak dapat dihadirinya.
b. Golongan manusia yang hidup hanya bergantung kepada kemujuran nasib secara kebetulan semata-mata yang tanpa kebijaksanaan akal fikiran dan ilmu pengetahuan, tidak dapat mengekalkan kemewahan hidup. Dalam cerita Pak Belalang, dia terpaksa membakar rumahnya sendiri, sebagai alas an kepada raja yang alat-alat tilikan dan nujumnya telah musnah.
c. Golongan manusia yang suka melakukan kerja-kerja membuang masa, melalaikan dengan kegembiraan yang merugikan itu akan membawa keruntuhan moral. Pak Kaduk hidup berjudi, menyabung ayam, akhirnya menang sorak, kampungnya tergadai.
d. Golongan raja/ pemerintahan yang sanggup mengambil kesempatan untuk menipu orang bawahannya. Dalam cerita Pak Kaduk, raja telah menukarkan ayamnya dengan ayam Pak Kaduk yang lebih kuat.
e. Golongan raja yang tertipu oleh golongan bawahan seperti dalam kisah Si Luncai sehinga raja terpedayaan dan akhirnya Si Luncai berjaya berkahwin dengan puteri raja,
Pengenalan Kesusasteraan
Pengenalan
1.1 Definisi
(i) Umum tentang kesusasteraan Melayu
Kesusasteraan berasal daripada kata akar “susastera” (Sanskrit)
Su - indah, baik, lebih berfaedah
Sastera - huruf atau buku
Ke-susastera-an - kumpulan buku-buku yang indah bahasa dan baik isinya.
Kesuasasteraan : Ciptaan seni yang dinyatakan dengan bahasa yang indah dan mengandungi isi yang baik yang baik lagi berfaedah.
Kesusasteraan Melayu : hasil ciptaan yang ditulis melalui perantaraan Bahasa Melayu dan lahir sebagai hasil daripada keistimewaan sifat masyarakat Melayu. Kandungannya haruslah mencerminkan persoalan tentang masyarakat bangsa Melayu sama ada pada zaman silam mahupun pada zamanmodenhari ini.
Kesusasteraan Melayu Tradisional (SMT) :
Konsep SMT pada orang Melayu zaman dahulu sangat bercampur aduk dan tidak terbatas kepada hasil seni semata-mata. Oleh itu semua hasil penulisan sebelum abad ke-19 dianggap sebagai hasil sastera yang termasuk di dalamnya karya sejarah seperti Sejarah Melayu, karya-karya ketatanegaraan seperti Tajus Salatin, Bustan as-Salatin, Sastera Kitab/Agama dan juga undang-undang Melayu lama.
Kesusasteraan Melayu mengandungi 4 unsur utama :
a. Unsur Intelek : Karya sastera haruslah menimbulkan satu-satu fikiran tertentu yang bernilai dan menarik. Sastera ditulis dengan tujuan tertentu seperti soal-soal masyarakat, moral, ekonomi, politik dan sebagainya. Karya sastera sebagai bahan untuk pembaca mendapat panduan dan pengetahuan.
b. Unsur Emosi : Membezakan karya sastera dengan bukan sastera. Berkait dengan perasaan manusia iaitu perasaan pengarang dan pembaca seperti perasaan sedih, gembira dan sebagainya.
c. Unsur Imaginasi : Ketajaman daya penglihatan dan gaya pengamatan (daya khayalan) pengarang terhadap sesuatu benda atau peristiwa yang dilukisnya melalui perantaraan bahasa.
d. Unsur teknik : Soal bagaimana pengarang menyusun peristiwa dalam cerita, memilih kata-kata, menyusun adegan dan sebagainya.
Kesimpulan tentang Kesusasteraan Melayu :
1. Ciptaan seni yang menggunakan Bahasa Melayu sebagai alat penyampaian
2. Satu cabang kegiatan seni masyarakat Melayuyang terawal dan terpenting
3. Kesusasteraan lahir bersama kelahiran masyarakat sebagai alat untuk menyatakan perasaan, keazaman, keinginan, pengalaman dan pengalaman masyarakat.
4. Kesusasteraan Melayu adalah kesusasteraan yang berfungsi iaitu mengajar dan menghibur
5. Tercipta dalam sepanjang masa, mengalami proses perkembangan dan perubahan, dibahagikan Sastera Melayu Tradisional dan sastera Melayu Moden
1.1 Definisi
(i) Umum tentang kesusasteraan Melayu
Kesusasteraan berasal daripada kata akar “susastera” (Sanskrit)
Su - indah, baik, lebih berfaedah
Sastera - huruf atau buku
Ke-susastera-an - kumpulan buku-buku yang indah bahasa dan baik isinya.
Kesuasasteraan : Ciptaan seni yang dinyatakan dengan bahasa yang indah dan mengandungi isi yang baik yang baik lagi berfaedah.
Kesusasteraan Melayu : hasil ciptaan yang ditulis melalui perantaraan Bahasa Melayu dan lahir sebagai hasil daripada keistimewaan sifat masyarakat Melayu. Kandungannya haruslah mencerminkan persoalan tentang masyarakat bangsa Melayu sama ada pada zaman silam mahupun pada zamanmodenhari ini.
Kesusasteraan Melayu Tradisional (SMT) :
Konsep SMT pada orang Melayu zaman dahulu sangat bercampur aduk dan tidak terbatas kepada hasil seni semata-mata. Oleh itu semua hasil penulisan sebelum abad ke-19 dianggap sebagai hasil sastera yang termasuk di dalamnya karya sejarah seperti Sejarah Melayu, karya-karya ketatanegaraan seperti Tajus Salatin, Bustan as-Salatin, Sastera Kitab/Agama dan juga undang-undang Melayu lama.
Kesusasteraan Melayu mengandungi 4 unsur utama :
a. Unsur Intelek : Karya sastera haruslah menimbulkan satu-satu fikiran tertentu yang bernilai dan menarik. Sastera ditulis dengan tujuan tertentu seperti soal-soal masyarakat, moral, ekonomi, politik dan sebagainya. Karya sastera sebagai bahan untuk pembaca mendapat panduan dan pengetahuan.
b. Unsur Emosi : Membezakan karya sastera dengan bukan sastera. Berkait dengan perasaan manusia iaitu perasaan pengarang dan pembaca seperti perasaan sedih, gembira dan sebagainya.
c. Unsur Imaginasi : Ketajaman daya penglihatan dan gaya pengamatan (daya khayalan) pengarang terhadap sesuatu benda atau peristiwa yang dilukisnya melalui perantaraan bahasa.
d. Unsur teknik : Soal bagaimana pengarang menyusun peristiwa dalam cerita, memilih kata-kata, menyusun adegan dan sebagainya.
Kesimpulan tentang Kesusasteraan Melayu :
1. Ciptaan seni yang menggunakan Bahasa Melayu sebagai alat penyampaian
2. Satu cabang kegiatan seni masyarakat Melayuyang terawal dan terpenting
3. Kesusasteraan lahir bersama kelahiran masyarakat sebagai alat untuk menyatakan perasaan, keazaman, keinginan, pengalaman dan pengalaman masyarakat.
4. Kesusasteraan Melayu adalah kesusasteraan yang berfungsi iaitu mengajar dan menghibur
5. Tercipta dalam sepanjang masa, mengalami proses perkembangan dan perubahan, dibahagikan Sastera Melayu Tradisional dan sastera Melayu Moden
sastera kertas 1 922/1
KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL 922/1
BAHAGIAN A : SEJARAH KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL
1. PENGENALAN
a. Definisi khusus tentang Kesusasteraan Melayu Tradisional
b. Fungsi Kesusasteraan :
i. Pendidikan/pengajaran/didaktik
ii. Kepuasan estetik
c. Ciri-ciri Sastera Melayu Tradisional :
i. Lisan
ii. Tulisan [STPM 1998]
iii. Kreatif
iv. Bukan kreatif
v. Estetik (unsur keindahan)
2. SEJARAH KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL
I. JENIS :
Sastera Lisan / Sastera Rakyat Bentuk Naratif (cerita)
a. Cerita Penglipur lara
b. Cerita Binatang [STPM 2005]
c. Cerita Jenaka [STPM 2001]
d. Cerita Pengalaman/Cerita Teladan
e. Cerita Mitos [STPM 2002]
f. Cerita Legenda [STPM 2003]
Sastera Tulisan - Naratif Tulisan :
a. Sastera Sejarah [STPM 2000 & 2006]
b. Sastera Hikayat [STPM 2004]
c. Sastera Panji [STPM 2001]
d. Sastera Kepahlawanan/ Epik [STPM 2003]
Sastera Tulisan – Bukan Naratif (bukan cerita)
a. Sastera Undang-undang [STPM 2005]
b. Sastera Agama
c. Sastera Kitab [STPM 2007]
d. Sastera Ketatanegaraan
II. TAHAP : Tumpuan kepada :
1. Sastera Lisan
2. Sastera Zaman Hindu
3. Sastera Zaman Peralihan (PRA-ISLAM) [STPM 2006]
4. Sastera Zaman Islam [STPM 2000]
• kemunculan dan perkembangan sastera lisan, pra-Islam & zaman Islam
• Definisi
• Ciri-ciri
• Contoh-contoh
• Fungsi/peranan
III. TOKOH
a. Tun Seri Lanang
b. Hamzah Fansuri [STPM 1999]
c. Bukhari al-Jauhari
d. Nuruddin al-Raniri
e. Sheikh Daud al Fatani [STPM 2002]
f. Raja Ali Haji [STPM 2000 & 2007]
g. Syed Muhammad bin Zainal Abidin
h. Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani
Tumpuan :
• Latar belakang tokoh
• Sumbangan tokoh
• Kepentingan tokoh
III. PERSOALAN DAN LATAR MASYARAKAT
a. Keagungan raja dan negara
b. Kepahlawanan [STPM 2003]
c. Kesetiaan rakyat [STPM 2004]
d. Panduan untuk raja, pembesar dan rakyat [STPM 2001]
e. Keagamaan dan kepercayaan
f. Pendidikan/moral [STPM 2001]
g. Gambaran masyarakat [STPM 1999]
B. KARYA AGUNG – SULALATUS SALATIN (SEJARAH MELAYU)
1. Definisi Sastera Sejarah
2. Ciri-ciri/ sifat Sastera Sejarah – Sulalatus Salatin sebagai sastera sejarah
3. Fungsi Sastera Sejarah
4. Kedudukan – keistimewaan dan kemampanan
5. Penghayatan peristiwa – memahami maksud tersurat dan tersirat
6. Watak dan perwatakan – jenis, peranan dan perwatakan
a. Golongan pemerintah/raja
b. Golongan pembesar [ STPM 2004 – Tun Perak]
c. Golongan agama
d. Golongan pahlawan
e. Golongan wanita
f. Watak golongan pendatang
7. Teknik penulisan [STPM 2007 – TEKNIK DRAMATIK]
a. Dialog, monolog
b. Naratif/pemerian (penceritaan langsung)
c. Ketegangan/penyelesaian
d. Prolog
e. Lisan
f. Didaktik
g. Pembahagian fasal/bab
8. Ketatanegaraan
a. Negeri beraja
b. Kepimpinan
c. Keperwiraan
d. Kerakyatan [STPM 2003 – Kesetiaan & Ketegasan hamba Melayu]
e. Perundangan
9. Unsur-unsur tertentu
a. Humor
b. Pathos (kepiluan)
c. Pengaruh/sentuhan budaya
d. Pengembaraan
e. Mitos/Legenda
f. Agama
g. Asal-usul
h. Binatang
i. Pengaruh luar [Hindu & Islam] [STPM 2001]
j. Pengajaran & Penddikan Moral [STPM 2002]
k. Peristiwa / perlakuan yang berulang-ulang [STPM 2006]
10. Gaya Bahasa
a. Personifikasi
b. Simile/Kiasan
c. Anafora
d. Ironi
e. Perlambangan
f. Perbandingan
g. Perulangan
h. Dialek
i. Pengaruh bahasa asing
11. Penghayatan berdasarkan petikan teks (SOALAN KONTEKS)
a. [STPM 2001 M/S 10] – aspek moral dalam peristiwa Tun Jana Khatib
b. [STPM 2002 M/S 39 – 40] – Unsur luarbiasa
c. [STPM 2003 M/S 200 – 201] – Unsur lucu
d. [STPM 2004 M/S 171 – 172 ] – Wasiat Sultan Mansor
e. [STPM 2005 M/S 132] – Tun Perpatih Putih (kebijaksanaan)
f. [STPM 2006 M/S 244 – 245] – Keagungan & Kemakmuran Melaka
12. Nilai
a. Nilai Kemanusiaan [STPM 2005] – Keruntuhan nilai kemanusiaan
BAHAGIAN C : PROSA TRADISIONAL , MUTIARA SASTERA MELAYU TRADISIONAL
1. Kesusasteraan Rakyat
a. Cerita Mitos – Asal Usul Kejadian Dunia [STPM 2006]
b. Cerita Legenda – Puteri Sa’dong
c. Cerita Binatang – Katak Membunuh Gergasi [STPM 2007]
d. Cerita Jenaka – Kejenakaan Pak Pandir [STPM 2006]
e. Cerita Lipur Lara – Hikayat Raja Donan [STPM 2005]
f. Cerita Teladan – Bawang Putih Bawang Merah
2. Kesusasteraan Hikayat
a. Kesusasteraan Hikayat Zaman Pra-Islam (berunsurkan Hindu) – Hikayat Pendawa Lima
b. Kesusasteraan Hikayat Zaman Pra-Islam (berunsurkan Hindu-Islam) – Hikayat Ahmad Muhammad
c. Kesusasteraan Hikayat Zaman Islam – Hikayat 1001 Malam
3. Kesusasteraan Panji
Hikayat Misa Taman Jayeng Kusuma (Bab XII) [STPM 2004]
4. Kesusasteraan Epik
Hikayat Hang Tuah (Bab VIII) [STPM 2005]
5. Kesusasteraan Undang-undang
Undang-undang Laut Melaka (Fasal 1 hingga 8)
6. Kesusasteraan Agama
Cerita-cerita Nabi dan Tokoh-tokoh Islam – Inilah Hikayat Nur Muhammad
7. Kesusasteraan Kitab
Kitab Hadiqat al-Azhar wa al-Rayahim
8. Kesusasteraan Ketatanegaraan
Bustan al-Salatin (Bab III Fasal 2) [STPM 2004]
Kajian meliputi :
1. Definisi setiap kesusasteraan/cerita
2. Ciri-ciri
3. Fungsi cerita
4. Penghayatan peristiwa
5. Tema/persoalan/pemikiran
6. Plot dan peristiwa
7. Watak dan perwatakan
8. Gaya bahasa
9. Teknik penulisan
BAHAGIAN D : PUISI MELAYU TRADISIONAL (TEKS – MUTIARA SASTERA MELAYU TRADISIONAL)
Kajian meliputi :
1. Definisi puisi
2. Ciri-ciri puisi
3. Fungsi puisi
4. Tema/persoalan/pemikiran/mesej
5. Nilai kemanusiaan, kemasyarakatan, keagamaan/moral
6. Gaya Bahasa
a. Personifikasi
b. Simile/Kiasan
c. Metafora
d. Anafora
e. Epifora
f. Ironi
g. Paradoks
h. Perlambangan
i. Perbandingan
j. Hiperbola
k. Alusi
l. Perulangan
m. Inversi
n. Citra
o. Asonansi (perulangan vocal)
p. Aliterasi (perulangan konsonan)
q. Onomatopia
r. Rima
s. Ritma/Irama
7. Bentuk bebas :
a. Seloka [STPM 2004 MS 343 – 345]
b. Teromba
c. Talibun
d. Peribahasa berangkap [STPM 2007]
e. Mantera [STPM 2005 M/S 366-367]
Bentuk Terikat :
a. Pantun [STPM 2006 M/S 247]
b. Gurindam
c. Syair [STPM 2005 M/S 285-286]
d. Endoi
e. Rejang
f. Dikir/Zikir
g. Rubai [STPM 2006 M/S 323]
h. Nazam
i. Masnawi
j. Ghazal
k. Berzanji [STPM 2004 M/S 336 - 337]
l. Qit’ah
7. Teknik Penulisan :
a. Bait/rangkap
b. Pembayang/sampiran
c. Maksud
d. Suku kata
e. Bilangan perkataan
f. Naratif (syair)
g. Jeda
Bentuk Peperiksaan :
Kertas ini terdiri daripada lapan soalan dengan empat bahagian, iaitu Bahagian A, B, C, dan D. Taiap-tiap bahagian mengandungi dua soalan. Calon dikehendaki menjawab empat soalan sahaja; satu soalan daripada setiap bahgian.
Bahagian A : Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional
Bahagian B : Karya Agung – Sulalatus Salatin
Bahagian C : Prosa Melayu Tradisional (Mutiara Sastera Melayu Tradisional)
Bahagian D : Puisi Melayu Tradisional (Mutiara Sastera Melayu Tradisional)
BAHAGIAN A : SEJARAH KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL
1. PENGENALAN
a. Definisi khusus tentang Kesusasteraan Melayu Tradisional
b. Fungsi Kesusasteraan :
i. Pendidikan/pengajaran/didaktik
ii. Kepuasan estetik
c. Ciri-ciri Sastera Melayu Tradisional :
i. Lisan
ii. Tulisan [STPM 1998]
iii. Kreatif
iv. Bukan kreatif
v. Estetik (unsur keindahan)
2. SEJARAH KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL
I. JENIS :
Sastera Lisan / Sastera Rakyat Bentuk Naratif (cerita)
a. Cerita Penglipur lara
b. Cerita Binatang [STPM 2005]
c. Cerita Jenaka [STPM 2001]
d. Cerita Pengalaman/Cerita Teladan
e. Cerita Mitos [STPM 2002]
f. Cerita Legenda [STPM 2003]
Sastera Tulisan - Naratif Tulisan :
a. Sastera Sejarah [STPM 2000 & 2006]
b. Sastera Hikayat [STPM 2004]
c. Sastera Panji [STPM 2001]
d. Sastera Kepahlawanan/ Epik [STPM 2003]
Sastera Tulisan – Bukan Naratif (bukan cerita)
a. Sastera Undang-undang [STPM 2005]
b. Sastera Agama
c. Sastera Kitab [STPM 2007]
d. Sastera Ketatanegaraan
II. TAHAP : Tumpuan kepada :
1. Sastera Lisan
2. Sastera Zaman Hindu
3. Sastera Zaman Peralihan (PRA-ISLAM) [STPM 2006]
4. Sastera Zaman Islam [STPM 2000]
• kemunculan dan perkembangan sastera lisan, pra-Islam & zaman Islam
• Definisi
• Ciri-ciri
• Contoh-contoh
• Fungsi/peranan
III. TOKOH
a. Tun Seri Lanang
b. Hamzah Fansuri [STPM 1999]
c. Bukhari al-Jauhari
d. Nuruddin al-Raniri
e. Sheikh Daud al Fatani [STPM 2002]
f. Raja Ali Haji [STPM 2000 & 2007]
g. Syed Muhammad bin Zainal Abidin
h. Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani
Tumpuan :
• Latar belakang tokoh
• Sumbangan tokoh
• Kepentingan tokoh
III. PERSOALAN DAN LATAR MASYARAKAT
a. Keagungan raja dan negara
b. Kepahlawanan [STPM 2003]
c. Kesetiaan rakyat [STPM 2004]
d. Panduan untuk raja, pembesar dan rakyat [STPM 2001]
e. Keagamaan dan kepercayaan
f. Pendidikan/moral [STPM 2001]
g. Gambaran masyarakat [STPM 1999]
B. KARYA AGUNG – SULALATUS SALATIN (SEJARAH MELAYU)
1. Definisi Sastera Sejarah
2. Ciri-ciri/ sifat Sastera Sejarah – Sulalatus Salatin sebagai sastera sejarah
3. Fungsi Sastera Sejarah
4. Kedudukan – keistimewaan dan kemampanan
5. Penghayatan peristiwa – memahami maksud tersurat dan tersirat
6. Watak dan perwatakan – jenis, peranan dan perwatakan
a. Golongan pemerintah/raja
b. Golongan pembesar [ STPM 2004 – Tun Perak]
c. Golongan agama
d. Golongan pahlawan
e. Golongan wanita
f. Watak golongan pendatang
7. Teknik penulisan [STPM 2007 – TEKNIK DRAMATIK]
a. Dialog, monolog
b. Naratif/pemerian (penceritaan langsung)
c. Ketegangan/penyelesaian
d. Prolog
e. Lisan
f. Didaktik
g. Pembahagian fasal/bab
8. Ketatanegaraan
a. Negeri beraja
b. Kepimpinan
c. Keperwiraan
d. Kerakyatan [STPM 2003 – Kesetiaan & Ketegasan hamba Melayu]
e. Perundangan
9. Unsur-unsur tertentu
a. Humor
b. Pathos (kepiluan)
c. Pengaruh/sentuhan budaya
d. Pengembaraan
e. Mitos/Legenda
f. Agama
g. Asal-usul
h. Binatang
i. Pengaruh luar [Hindu & Islam] [STPM 2001]
j. Pengajaran & Penddikan Moral [STPM 2002]
k. Peristiwa / perlakuan yang berulang-ulang [STPM 2006]
10. Gaya Bahasa
a. Personifikasi
b. Simile/Kiasan
c. Anafora
d. Ironi
e. Perlambangan
f. Perbandingan
g. Perulangan
h. Dialek
i. Pengaruh bahasa asing
11. Penghayatan berdasarkan petikan teks (SOALAN KONTEKS)
a. [STPM 2001 M/S 10] – aspek moral dalam peristiwa Tun Jana Khatib
b. [STPM 2002 M/S 39 – 40] – Unsur luarbiasa
c. [STPM 2003 M/S 200 – 201] – Unsur lucu
d. [STPM 2004 M/S 171 – 172 ] – Wasiat Sultan Mansor
e. [STPM 2005 M/S 132] – Tun Perpatih Putih (kebijaksanaan)
f. [STPM 2006 M/S 244 – 245] – Keagungan & Kemakmuran Melaka
12. Nilai
a. Nilai Kemanusiaan [STPM 2005] – Keruntuhan nilai kemanusiaan
BAHAGIAN C : PROSA TRADISIONAL , MUTIARA SASTERA MELAYU TRADISIONAL
1. Kesusasteraan Rakyat
a. Cerita Mitos – Asal Usul Kejadian Dunia [STPM 2006]
b. Cerita Legenda – Puteri Sa’dong
c. Cerita Binatang – Katak Membunuh Gergasi [STPM 2007]
d. Cerita Jenaka – Kejenakaan Pak Pandir [STPM 2006]
e. Cerita Lipur Lara – Hikayat Raja Donan [STPM 2005]
f. Cerita Teladan – Bawang Putih Bawang Merah
2. Kesusasteraan Hikayat
a. Kesusasteraan Hikayat Zaman Pra-Islam (berunsurkan Hindu) – Hikayat Pendawa Lima
b. Kesusasteraan Hikayat Zaman Pra-Islam (berunsurkan Hindu-Islam) – Hikayat Ahmad Muhammad
c. Kesusasteraan Hikayat Zaman Islam – Hikayat 1001 Malam
3. Kesusasteraan Panji
Hikayat Misa Taman Jayeng Kusuma (Bab XII) [STPM 2004]
4. Kesusasteraan Epik
Hikayat Hang Tuah (Bab VIII) [STPM 2005]
5. Kesusasteraan Undang-undang
Undang-undang Laut Melaka (Fasal 1 hingga 8)
6. Kesusasteraan Agama
Cerita-cerita Nabi dan Tokoh-tokoh Islam – Inilah Hikayat Nur Muhammad
7. Kesusasteraan Kitab
Kitab Hadiqat al-Azhar wa al-Rayahim
8. Kesusasteraan Ketatanegaraan
Bustan al-Salatin (Bab III Fasal 2) [STPM 2004]
Kajian meliputi :
1. Definisi setiap kesusasteraan/cerita
2. Ciri-ciri
3. Fungsi cerita
4. Penghayatan peristiwa
5. Tema/persoalan/pemikiran
6. Plot dan peristiwa
7. Watak dan perwatakan
8. Gaya bahasa
9. Teknik penulisan
BAHAGIAN D : PUISI MELAYU TRADISIONAL (TEKS – MUTIARA SASTERA MELAYU TRADISIONAL)
Kajian meliputi :
1. Definisi puisi
2. Ciri-ciri puisi
3. Fungsi puisi
4. Tema/persoalan/pemikiran/mesej
5. Nilai kemanusiaan, kemasyarakatan, keagamaan/moral
6. Gaya Bahasa
a. Personifikasi
b. Simile/Kiasan
c. Metafora
d. Anafora
e. Epifora
f. Ironi
g. Paradoks
h. Perlambangan
i. Perbandingan
j. Hiperbola
k. Alusi
l. Perulangan
m. Inversi
n. Citra
o. Asonansi (perulangan vocal)
p. Aliterasi (perulangan konsonan)
q. Onomatopia
r. Rima
s. Ritma/Irama
7. Bentuk bebas :
a. Seloka [STPM 2004 MS 343 – 345]
b. Teromba
c. Talibun
d. Peribahasa berangkap [STPM 2007]
e. Mantera [STPM 2005 M/S 366-367]
Bentuk Terikat :
a. Pantun [STPM 2006 M/S 247]
b. Gurindam
c. Syair [STPM 2005 M/S 285-286]
d. Endoi
e. Rejang
f. Dikir/Zikir
g. Rubai [STPM 2006 M/S 323]
h. Nazam
i. Masnawi
j. Ghazal
k. Berzanji [STPM 2004 M/S 336 - 337]
l. Qit’ah
7. Teknik Penulisan :
a. Bait/rangkap
b. Pembayang/sampiran
c. Maksud
d. Suku kata
e. Bilangan perkataan
f. Naratif (syair)
g. Jeda
Bentuk Peperiksaan :
Kertas ini terdiri daripada lapan soalan dengan empat bahagian, iaitu Bahagian A, B, C, dan D. Taiap-tiap bahagian mengandungi dua soalan. Calon dikehendaki menjawab empat soalan sahaja; satu soalan daripada setiap bahgian.
Bahagian A : Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional
Bahagian B : Karya Agung – Sulalatus Salatin
Bahagian C : Prosa Melayu Tradisional (Mutiara Sastera Melayu Tradisional)
Bahagian D : Puisi Melayu Tradisional (Mutiara Sastera Melayu Tradisional)
Sastera 922 DTPM
KESUSASTERAAN MELAYU STPM (922/1 DAN 922/2)
Kandungan
Mengandungi dua bahagian, iaitu Bahagian Kesusasteraan Melayu Tradisional dan Bahagian Kesusasteraan Melayu Moden
Teks Kajian :
Bahagian Kesusasteraan Melayu Tradisional
Karya Agung: A. Samad Ahmad (peny.), 2003. Sulalatus Salatin Sejarah Melayu (Edisi Pelajar). Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Prosa Melayu Tradisional dan Puisi Melayu Tradisional: Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.), 2003. Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bahagian Kesusasteraan Melayu Moden
Novel: Keris Mas, 2003. Saudagar Besar Dari Kuala Lumpur. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Cerpen, Drama, dan Sajak: Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.), 2003. Mutiara Sastera Melayu Moden. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bentuk Peperiksaan
Terdiri daripada dua kertas:
Kertas 1: Kesusasteraan Melayu Tradisional (3 jam)
Terdiri daripada empat bahagian
Bahagian A: Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional
Bahagian B: Karya Agung
Bahagian C: Prosa Melayu Tradisional
Bahagian D: Puisi Melayu Tradisional
Kertas 2: Kesusasteraan Melayu Moden (3 jam)
Terdiri daripada empat bahagian
Bahagian A: Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden dan Kritikan Sastera
Bahagian B: Novel dan Cerpen*
Bahagian C: Drama
Bahagian D: Sajak
*Dua soalan dalam bahagian ini boleh terdiri daripada dua soalan tentang novel sahaja, atau dua soalan tentang cerpen sahaja, atau satu soalan tentang novel dan satu soalan tentang cerpen.
Nota: Tidak ada teks kajian untuk tajuk-tajuk tentang Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional, Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden, dan Kritikan Sastera.
Kandungan
Mengandungi dua bahagian, iaitu Bahagian Kesusasteraan Melayu Tradisional dan Bahagian Kesusasteraan Melayu Moden
Teks Kajian :
Bahagian Kesusasteraan Melayu Tradisional
Karya Agung: A. Samad Ahmad (peny.), 2003. Sulalatus Salatin Sejarah Melayu (Edisi Pelajar). Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Prosa Melayu Tradisional dan Puisi Melayu Tradisional: Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.), 2003. Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bahagian Kesusasteraan Melayu Moden
Novel: Keris Mas, 2003. Saudagar Besar Dari Kuala Lumpur. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Cerpen, Drama, dan Sajak: Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.), 2003. Mutiara Sastera Melayu Moden. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bentuk Peperiksaan
Terdiri daripada dua kertas:
Kertas 1: Kesusasteraan Melayu Tradisional (3 jam)
Terdiri daripada empat bahagian
Bahagian A: Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional
Bahagian B: Karya Agung
Bahagian C: Prosa Melayu Tradisional
Bahagian D: Puisi Melayu Tradisional
Kertas 2: Kesusasteraan Melayu Moden (3 jam)
Terdiri daripada empat bahagian
Bahagian A: Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden dan Kritikan Sastera
Bahagian B: Novel dan Cerpen*
Bahagian C: Drama
Bahagian D: Sajak
*Dua soalan dalam bahagian ini boleh terdiri daripada dua soalan tentang novel sahaja, atau dua soalan tentang cerpen sahaja, atau satu soalan tentang novel dan satu soalan tentang cerpen.
Nota: Tidak ada teks kajian untuk tajuk-tajuk tentang Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional, Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden, dan Kritikan Sastera.
Cerita Binatang
CERITA BINATANG
Definisi :
a. Sejenis cerita rakyat dalam sastera lisan / sastera rakyat Melayu
b. Disebut juga cerita Mergastua
c. Watak binatang ini dapat bercakap, berfikir dan bertindak seperti manusia
d. Dalam cerita binatang, watak manusia hanya sebagai pemburu atau orang yang bodoh, diperdayakan oleh binatang.
Ciri :
i. Watak-watak dalam cerita binatang ialah binatang. Contoh di dalam cerita Hikayat Sang Kancil, wataknya ialah Sang Kancil dan binatang-binatang yang lain.
ii. Kisah yang ditimbulkan dalam cerita binatang tidak ada bezanya dengan kisah kehidupan manusia. Contoh dalam cerita Hikayat Sang Kancil, sang kancil memainkan peranan tertentu, seperti menjadi hakim bagi menyelesaikan masalah manusia yang berhutang.
iii. Binatang diberi jiwa dan tingkahlaku seperti manusia. Contohnya sang kancil berupaya menggunakan akalnya bagi menyelesaikan kaki kerbau yang digigit oleh buaya.
iv. Watak manusia tidak dipentingkan, hanya berperanan sebagai pemburu atau manusia yang dapat diperdayakan oleh binatang.
Jenis Cerita Binatang :
a. Jenis asal-usul ciri atau sifat binatang, mengapa terjadi sesuatu kepada binatang tertentu. Contoh : kenapa kerbau tiada bergigi di atas, mengapa puyuh tiada berekor, kenapa ular sawa hilang bisanya.
b. Bercorak dongeng / fable iaitu watak binatang diberikan watak seperti manusia, contoh seperti kerbau dengan buaya, seperti anjing dengan baying-bayang
c. Beast epik iaitu seekor binatang yang memegang watak utama sebagai hero. Contoh cerita Hikayat Pelanduk Jenaka, watak uatamanya ialah seekor pelanduk yang memainkan peranan-peranan tertentu.
d. Jenis “sambut menyambut” iaitu rangkaian cerita sebab akibat, menerangkan kenapa perkara itu terjadi dan melibatkan binatang yang banyak. Contoh cerita “Bangau oh bangau” yang dapat menjelaskan sebab dan akibat daripada pertanyaan, kenapa bangau itu kurus.
Fungsi Cerita Binatang :
i. Sebagai hiburan : cerita yang melucukan seperti binatang yang kecil dapat memperdayakan binatang yang lebih besar. Contoh harimau diperdayakan oleh sang kancil dengan menyuruhnya menukul sarang tebuan yang dikatakan gong Nabi Sulaiman
ii. Sebagai pengajaran (unsur didaktik) : Pengajaran kepada manusia supaya menggunakan akal dalam melakukan sesuatu pekerjaan. Contohnya sang kancil dapat menyeberangi sungai dengan menyuruh buaya berbaris kerana diminta oleh Nabi Sulaiman untuk membilang jumlah buaya di dalam sungai.
Contoh-contoh Cerita Binatang :
a. Hikayat Pelanduk Jenaka
b. Hiakayat Sang Kancil
Huraian - HIKAYAT SANG KANCIL
Menggambarkan kecerdikan atau kepntaran Sang Kancil melalui dua peranan iaitu :
a. memperdayakan atau mengalahkan binatang yang lebih besar dan kuat
b. menjadi hakim dengan memberikan keputusan yang adil lagi bijaksana
Di samping itu, diperlihatkan juga bahawa Sang Kancil ada masanya tertipu atau dapat dikalahkan oleh binatang yang lebih kecil atau lemah.
i. Peranan Sang Kancil sebagai watak binatang yang cerdik digambarkan mengenai kejayaannya melepaskan atau menyelamatkan diri ketika menghadapi kesulitan seperti dalam cerita “Sang Kancil memperdayakan gajah”, “Sang Kancil memperdayakan harimau” dan “ Sang Kancil memperdayakan buaya”.
Contoh : Sang Kancil memperdaya harimau memukul sarang tebuan yang dikatakan gong Nabi Sulaiman.
ii. Peranan Sang Kancil menjadi hakim pula selalunya digambarkan dalam peristiwa menyelesaikan perselisihan faham atau pergaduhan antara dua pihak seperti “Sang kancil menghakimkan perselisihan peminjam dengan tuan punya beliung”, “Sang Kancil menghakimkan dakwaan seorang saudagar terhadap dua orang anak jirannya”, Sang Kancil menghakimkan seorang yang berhutang.
Contoh : Sang Kancil menyelesaikan perbalahan seorang peminjam yang tidak mahu mengembalikan beliung yang dipinjamkannya. Dikatakan sudah habis dimakan bubuk. Sang Kancil telah melumurkan badannya dengan abu dan menyatakan kepada Nabi Sulaiman bahawa sewaktu hendak mandi, sungai telah terbakar, jadi badannya penuh dengan abu. Nabi Sulaiman tidak mempercayainya. Sang Kancil bertanya pula bagaimana Nabi Sulaiman dapat mempercayai kata-kata si peminjam tersebut yang mengatakan beliungnya dimakan bubuk.
iii. Peranan Sang Kancil sebagai seekor binatang yang dapat diperdayakan oleh binatang yang lebih kecil atau binatang yang lain seperti dalam cerita Sang Kancil diklahkan oleh siput dalam satu perlumbaan dan Sang Kancil ditipu oleh bangau.
Contoh : Melalui cerita Sang Kancil ditipu oleh bangau, digambarkan Sang Kancil berlawan dengan bangau menyeberangi sungai di atas kerak nasi. Apabila kerak nasi itu hancur, Sang Kancil tenggelam tetapi bangau dapat terbang.
* Tiga peranan Sang Kancil di atas, di samping dapat memberi hiburan, juga mempunyai ciri didaktik iaitu memberi pengajaran kepada manusia supaya menggunakan akal fikiran dalam menghadapi hidup.
Definisi :
a. Sejenis cerita rakyat dalam sastera lisan / sastera rakyat Melayu
b. Disebut juga cerita Mergastua
c. Watak binatang ini dapat bercakap, berfikir dan bertindak seperti manusia
d. Dalam cerita binatang, watak manusia hanya sebagai pemburu atau orang yang bodoh, diperdayakan oleh binatang.
Ciri :
i. Watak-watak dalam cerita binatang ialah binatang. Contoh di dalam cerita Hikayat Sang Kancil, wataknya ialah Sang Kancil dan binatang-binatang yang lain.
ii. Kisah yang ditimbulkan dalam cerita binatang tidak ada bezanya dengan kisah kehidupan manusia. Contoh dalam cerita Hikayat Sang Kancil, sang kancil memainkan peranan tertentu, seperti menjadi hakim bagi menyelesaikan masalah manusia yang berhutang.
iii. Binatang diberi jiwa dan tingkahlaku seperti manusia. Contohnya sang kancil berupaya menggunakan akalnya bagi menyelesaikan kaki kerbau yang digigit oleh buaya.
iv. Watak manusia tidak dipentingkan, hanya berperanan sebagai pemburu atau manusia yang dapat diperdayakan oleh binatang.
Jenis Cerita Binatang :
a. Jenis asal-usul ciri atau sifat binatang, mengapa terjadi sesuatu kepada binatang tertentu. Contoh : kenapa kerbau tiada bergigi di atas, mengapa puyuh tiada berekor, kenapa ular sawa hilang bisanya.
b. Bercorak dongeng / fable iaitu watak binatang diberikan watak seperti manusia, contoh seperti kerbau dengan buaya, seperti anjing dengan baying-bayang
c. Beast epik iaitu seekor binatang yang memegang watak utama sebagai hero. Contoh cerita Hikayat Pelanduk Jenaka, watak uatamanya ialah seekor pelanduk yang memainkan peranan-peranan tertentu.
d. Jenis “sambut menyambut” iaitu rangkaian cerita sebab akibat, menerangkan kenapa perkara itu terjadi dan melibatkan binatang yang banyak. Contoh cerita “Bangau oh bangau” yang dapat menjelaskan sebab dan akibat daripada pertanyaan, kenapa bangau itu kurus.
Fungsi Cerita Binatang :
i. Sebagai hiburan : cerita yang melucukan seperti binatang yang kecil dapat memperdayakan binatang yang lebih besar. Contoh harimau diperdayakan oleh sang kancil dengan menyuruhnya menukul sarang tebuan yang dikatakan gong Nabi Sulaiman
ii. Sebagai pengajaran (unsur didaktik) : Pengajaran kepada manusia supaya menggunakan akal dalam melakukan sesuatu pekerjaan. Contohnya sang kancil dapat menyeberangi sungai dengan menyuruh buaya berbaris kerana diminta oleh Nabi Sulaiman untuk membilang jumlah buaya di dalam sungai.
Contoh-contoh Cerita Binatang :
a. Hikayat Pelanduk Jenaka
b. Hiakayat Sang Kancil
Huraian - HIKAYAT SANG KANCIL
Menggambarkan kecerdikan atau kepntaran Sang Kancil melalui dua peranan iaitu :
a. memperdayakan atau mengalahkan binatang yang lebih besar dan kuat
b. menjadi hakim dengan memberikan keputusan yang adil lagi bijaksana
Di samping itu, diperlihatkan juga bahawa Sang Kancil ada masanya tertipu atau dapat dikalahkan oleh binatang yang lebih kecil atau lemah.
i. Peranan Sang Kancil sebagai watak binatang yang cerdik digambarkan mengenai kejayaannya melepaskan atau menyelamatkan diri ketika menghadapi kesulitan seperti dalam cerita “Sang Kancil memperdayakan gajah”, “Sang Kancil memperdayakan harimau” dan “ Sang Kancil memperdayakan buaya”.
Contoh : Sang Kancil memperdaya harimau memukul sarang tebuan yang dikatakan gong Nabi Sulaiman.
ii. Peranan Sang Kancil menjadi hakim pula selalunya digambarkan dalam peristiwa menyelesaikan perselisihan faham atau pergaduhan antara dua pihak seperti “Sang kancil menghakimkan perselisihan peminjam dengan tuan punya beliung”, “Sang Kancil menghakimkan dakwaan seorang saudagar terhadap dua orang anak jirannya”, Sang Kancil menghakimkan seorang yang berhutang.
Contoh : Sang Kancil menyelesaikan perbalahan seorang peminjam yang tidak mahu mengembalikan beliung yang dipinjamkannya. Dikatakan sudah habis dimakan bubuk. Sang Kancil telah melumurkan badannya dengan abu dan menyatakan kepada Nabi Sulaiman bahawa sewaktu hendak mandi, sungai telah terbakar, jadi badannya penuh dengan abu. Nabi Sulaiman tidak mempercayainya. Sang Kancil bertanya pula bagaimana Nabi Sulaiman dapat mempercayai kata-kata si peminjam tersebut yang mengatakan beliungnya dimakan bubuk.
iii. Peranan Sang Kancil sebagai seekor binatang yang dapat diperdayakan oleh binatang yang lebih kecil atau binatang yang lain seperti dalam cerita Sang Kancil diklahkan oleh siput dalam satu perlumbaan dan Sang Kancil ditipu oleh bangau.
Contoh : Melalui cerita Sang Kancil ditipu oleh bangau, digambarkan Sang Kancil berlawan dengan bangau menyeberangi sungai di atas kerak nasi. Apabila kerak nasi itu hancur, Sang Kancil tenggelam tetapi bangau dapat terbang.
* Tiga peranan Sang Kancil di atas, di samping dapat memberi hiburan, juga mempunyai ciri didaktik iaitu memberi pengajaran kepada manusia supaya menggunakan akal fikiran dalam menghadapi hidup.
Langgan:
Catatan (Atom)